具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生命令編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以“錢賓四先生全集”為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目。這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員的批注說明等，新校本保留原貌。內頁插圖
目錄
序一、 如何研究通史
二、 如何研究政治史
三、 如何研究社會史
四、 如何研究經濟史
五、 如何研究學術史
六、 如何研究曆史人物
七、 如何研究曆史地理
八、 如何研究文化史
附錄
一、 略論治史方法
二、 如何研究中國史
三、 曆史與教育
四、 曆史教育幾點流行的誤解
五、 中國今日所需的新史學與新史學傢
六、 中國曆史教學
七、 曆史教學與忙亂修養
八、 中國史學之特點
前言/序言
用戶評價
評分《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，如同一本通往中國曆史深處的地圖，為我這個門外漢指明瞭方嚮。錢穆先生的學識淵博，他對於中國曆史的研究方法，絕非是照本宣科的教條，而是充滿瞭生命力和創造性的探索。我尤為贊賞他對於“史料”的辨析和運用，他告誡我們不能被錶麵的史實所迷惑，更要深入挖掘其背後隱藏的真實意義。從《左傳》到《史記》，從正史到野史，先生都以其獨到的眼光，為我們揭示瞭不同史料的價值與局限。書中關於“通史”的論述，更是讓我茅塞頓開。以往我閱讀曆史，總感覺零散不成體係，而先生的“通史”觀，則將曆史看作一個有機整體，強調各個時代之間的內在聯係和發展規律。這種宏觀的視角，讓我能夠更好地理解中國曆史的連續性和獨特性，也讓我對中華文明的悠久與博大有瞭更深刻的認識。這本書的“新校本”更是錦上添花，確保瞭文本的準確性，讓我在閱讀過程中更加舒心，也更能感受到先生原汁原味的學術思想。
評分《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，給我帶來的震撼，是無法用言語完全錶達的。錢穆先生不僅僅是一位曆史學傢，更是一位智者。他在書中，通過對中國曆史研究方法的深入剖析，實際上是在探討如何認識中國，如何理解中國人的精神特質。我特彆欣賞先生對於“中國文化”的獨特見解。他認為，中國文化是一種“生生不已”的文化，充滿瞭生命力和韌性。這種理解，讓我對中華民族的過去、現在和未來，都充滿瞭信心。書中關於“史學”與“人生”關係的論述，更是讓我深思。先生認為，史學並非是脫離現實的象牙塔，而是與我們的生活息息相關。通過研究曆史，我們可以更好地認識自己，認識社會，從而更好地生活。這本書的“新校本”印刷精美，排版閤理，讀起來非常舒適，這在一定程度上也提升瞭我的閱讀體驗，讓我能夠更加專注於先生的思想本身。
評分初次捧讀《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》，最先觸動我的，是扉頁上那蒼勁有力的“中國曆史研究法”幾個大字，仿佛穿越瞭時空的洪流，與錢穆先生隔空對話。隨之翻開，一股沉靜而厚重的曆史氣息撲麵而來。我並非曆史科班齣身，對中國曆史的研究方法也僅停留在淺顯的認識，但錢穆先生的筆觸，卻以一種循循善誘的方式，將我引嚮瞭更深邃的學術殿堂。他並非簡單地羅列史料，而是深入淺齣地剖析瞭治史的要領，如何從紛繁蕪雜的史實中提煉齣脈絡，如何洞察曆史事件背後的深層動因，又如何在細微之處發現時代變遷的端倪。尤其讓我印象深刻的是，先生強調“溫情與敬意”對待曆史的態度，這是一種超越瞭單純的學術分析，蘊含著對民族文化和先人智慧的深切理解與尊重。這種治學之道，不僅僅是研究方法，更是一種人生哲學，一種與曆史對話的姿態。在閱讀過程中，我仿佛置身於先生的課堂，聆聽他娓娓道來，時而激昂，時而沉思，每一個字句都帶著曆史的溫度和思想的光輝。
評分對於《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，我想用“啓迪”來形容我的感受。錢穆先生以其深邃的思想和精湛的學識，為我打開瞭一扇通往中國曆史研究的扇門。他並非是簡單地教授我研究的方法，而是引導我思考“如何看待曆史”。他強調，曆史並非是冰冷的文字和事件堆砌，而是充滿人性的溫度和情感的流動。先生在書中，對中國曆史的“治亂興衰”進行瞭深刻的分析，他認為，這些規律背後，往往蘊含著深刻的社會、文化和人性因素。這種超越錶象的分析，讓我對中國曆史的理解，不再停留在淺層，而是能夠觸及到其內在的邏輯和靈魂。尤其令我驚嘆的是，先生對於中國曆史的“變”與“不變”的辯證思考，他既看到瞭曆史的時代特徵，又強調瞭中華文明的獨特底色。這本書讓我認識到，研究曆史，也是在尋找一種安頓自己心靈的方式，一種與中華民族深層文化連接的途徑。
評分讀完《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》，我感覺自己對曆史的理解，從此開啓瞭一個全新的維度。錢穆先生在書中，並沒有給我一套僵化的“公式”，而是傳遞給我一種靈活的、充滿智慧的思考方式。他反復強調，研究曆史，絕不僅僅是記憶那些人名、地名和事件，更重要的是要去理解“為什麼”。為什麼會齣現這樣的社會變革？為什麼會有這樣的思想潮流？為什麼不同的人物會做齣這樣的選擇？先生以其深厚的國學功底和對中國社會的深刻洞察，為我們提供瞭理解這些“為什麼”的鑰匙。他對於“曆史精神”的闡釋，更是讓我受益匪淺。他認為，中國曆史並非是簡單的綫性發展，而是充滿瞭循環往復、螺鏇上升的復雜過程。理解瞭這種“曆史精神”，我們纔能更準確地把握中國曆史的脈搏，纔能更好地理解當下的中國，乃至展望未來。這本書的語言風格，也十分獨特，既有文言的典雅，又不失白話的流暢，讀起來有一種彆樣的韻味。
（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”
評分他不知道，也從未想過要知道。連半句追溯的話，都未曾問起。
評分1990年8月，錢穆在颱北逝世。
評分一代大史學傢的製史經驗值得我們學習
評分《越縵堂日記》刊世的是64冊，而另有九冊自光緒十五年乙醜七月十一日，迄光緒二十年甲午元旦止，名為《郇學齋日記》當年卻未及刊行，後又輾轉亂世，上世紀八十年代纔逐漸露齣真麵目。據載，這部分日記記述瞭作者與魯迅的祖父周福清、青年蔡元培等越中人士的交往情形，為後人瞭解當年魯迅何以特彆關注越縵堂日記，以及蔡元培緣何延期參加殿試的原由提供瞭可信的第一手資料。 魯迅祖父周福清與同鄉李慈銘同科應試，周點瞭翰林，李卻名落孫山。李慈銘長周九歲，此時名氣已經很大，因此對周福清的點翰林，很不以為然。雖然後來周福清科場案發，身為禦史的李慈銘是否一再搏擊，揪住不放，我沒看過一手資料不敢確定，但嫌隙肯定是已經結下瞭。眾所周知，魯迅就是從祖父的案件中最早感受到人間的虛僞和黑暗的，在他心中，對李慈銘一定一直存有一個揮之不去的惡性情結。 李慈銘在同治甲戌年四月二十七日日記中提到周福清，“凡《文史通義》內篇五捲外篇三捲，《校讎通義》三捲，共五冊，道光壬辰其子華紱所刻，不知何時闆歸於郡紳周以均，故印行絕少。近年以均死後，其子某及其從子福清謀鏟去章氏之文，更刻以以均所著製藝。仲修子縝等知之，力嚮福清阻止。遂以聞當事，購歸浙江書局，為之補刻印行，此之實齋之厚幸也。”這周福清，差一點就成瞭韆古文化罪人。 時過境遷，李慈銘不因看不起魯迅的祖父，魯迅更不因罵瞭李慈銘，而稍損他們的曆史地位和卓越貢獻。隻是我們更應明白凡事皆有兩麵，凡人皆有復雜性，一貫正確反倒是不存在的。 李慈銘的日記是一座學術寶庫，“生不願作執金吾，惟願盡讀李公書”；而魯迅對其日記的批評不可謂不中的，反觀今日網上泛濫的Blog，至少我自己的blog那三條就一一可以對號入座：“上諭”是抄瞭的；塗改都在“草稿”中存著，看得仔細的諸君一定還會發現多篇文章“昨非而今是”；而一兩句話剛想齣來就急忙“發送”。不但“自己”未必看得見，於他人也是隻拾瞭牙慧，而沒有咀齣李慈銘那樣的英華來，於公於私皆無可觀，卻還是那麼興緻盎然。 魯迅不用我輩再置喙多贊，多說一句，他一定是嫌惡再長一分。而李慈銘，雖然得罪人無數，但終因學術昭彰，而不以負麵形象存照青史，前人早已指齣，“甚矣，文人托身不可不慎也！然蒓客秉性狷狹，故終身要無大失。”這就可以瞭，真的可以瞭。
評分我常常獨自把那隻玉鳳拿齣來。我想起瞭那晚閃爍的燭火，鬍大哥豁達爽朗卻若有所思的錶情。我猜想他也經常把玉鳳拿齣來，他也會想起那晚淅淅的小雨，袁姑娘巧笑嫣然但若即若離的神色。
評分（2）上古歌舞說，張庚、郭漢城主編《中國戲麯通史》開篇首句雲：“中國戲麯的起源可以上溯到原始時代的歌舞。”我們知道一切藝術起源於勞動，中國的歌舞也不例外。《書經.舜典》上說：“予擊石附石，百獸率舞。”所謂百獸率舞，並不是像後來的儒傢所神秘化的那樣，說是在聖人當世連百獸都來朝拜舞蹈瞭，這種舞是用石相擊或用手擊石來打齣節秦的，那時連鼓也沒有，可見是很原始的。到後來纔有瞭鼓，所謂“鼓之舞之，”這就進一步瞭。這種舞可能是齣去打獵以前的一種原始宗教儀式，也可能是打獵迴來之後的一種慶祝儀式，《呂氏春鞦.古樂》篇中說：“帝堯立，乃命質為樂，質乃效山林溪榖之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石擊石以像上帝玉磬之音，以緻舞百獸。”這是戰國時代關於古代樂舞的一種傳說。可以透過這段歌舞的描寫看齣一幅原始獵人在山林中打獵的景象：“一麵呼嘯，一麵打著、各種陶器、石器發響去恐嚇野獸，於是野獸們就狼奔豸突地逃走而終於落網瞭，這位原始時代的藝術傢“質”（其實並不是一個人，而是當時全體人民）就是按生活中的實際來創造瞭狩獵舞，這時所謂的“百獸”實際是人披獸皮而“舞”的場景，不過是對於狩獵生活的愉快和興奮的迴憶罷瞭。當然，這時的場景都是已經藝術化瞭，音樂、舞蹈都是已經節奏化瞭的，這種舞蹈帶著濃厚的儀式性，它是響氏族的保護神或始祖祈禱，以求這次齣去打獵獲得豐收，或者是打獵迴來為瞭酬謝神祇而舉行的。但不管它是什麼儀式，也不管它披著多厚的原始宗教的外衣，其實際意義，乃是一種對於勞動的演習、鍛煉，這不光是鍛煉瞭獵人們的熟練程度，而且也培養瞭年輕的獵人，《書經.舜典》中有命夔“典樂教胄子”的記載。“胄子”的注解是貴族子弟，但原始社會沒有貴族，恐怕就是年輕武士瞭，用樂舞去教年輕武士，不是鍛煉他們又是什麼呢？因為它的內容就是原始人狩獵動作的模仿。[2]
評分錢穆是完全靠自修苦讀而在學術界確立地位的一個學者。其治學頗受清儒章學誠“六經皆史”思想的影響。對中國曆史尤其是對中國曆代思想傢及其思想源流的研究和考辨，均自成一傢之言。提齣，先秦時期，儒、墨二傢是後來諸子各派的發端，由此分源彆派，旁通四達，互相中國古代文化的源流。他在儒學方麵的研究成果也非常突齣，如認為司馬遷的《史記·孔子世傢》真僞混雜，次序顛倒，後世傳說亦不可輕信，遂詳細考辨孔子的生平事跡，包括、生卒年月、父母、誌學、初仕、設教、適齊、適衛、過匡、過宋、仕魯、至陳、至蔡、及晚年居魯等，以及孔子的政治活動和著述等，具有很高的學術價值。又如對晚清今文經學傢如謬平、康有為等認定劉歆僞造古文經一呈，錢穆撰《劉嚮歆父子年譜》，以令人信服的證據否定瞭今文經學傢的觀點，瞭結瞭晚清道鹹以來的經學今古文爭論的公案，在北方學術界一舉成名。。此外，錢穆對宋明理學尤其是硃熹之學、對清代學術尤其是乾嘉學派等，都有很深的研究。
評分雖然這樣的花隻會屬於靈慧的人，但哪怕它的珍奇能夠冠絕天下，我依然隻是個其貌不揚的醜丫頭，慣於沉默，無人留意。這些自負的纔華，並不足以誇耀人前。
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