具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生命令編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以“錢賓四先生全集”為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目。這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員的批注說明等，新校本保留原貌。內頁插圖
目錄
序一、 如何研究通史
二、 如何研究政治史
三、 如何研究社會史
四、 如何研究經濟史
五、 如何研究學術史
六、 如何研究曆史人物
七、 如何研究曆史地理
八、 如何研究文化史
附錄
一、 略論治史方法
二、 如何研究中國史
三、 曆史與教育
四、 曆史教育幾點流行的誤解
五、 中國今日所需的新史學與新史學傢
六、 中國曆史教學
七、 曆史教學與忙亂修養
八、 中國史學之特點
前言/序言
用戶評價
評分《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，如同一本通往中國曆史深處的地圖，為我這個門外漢指明瞭方嚮。錢穆先生的學識淵博，他對於中國曆史的研究方法，絕非是照本宣科的教條，而是充滿瞭生命力和創造性的探索。我尤為贊賞他對於“史料”的辨析和運用，他告誡我們不能被錶麵的史實所迷惑，更要深入挖掘其背後隱藏的真實意義。從《左傳》到《史記》，從正史到野史，先生都以其獨到的眼光，為我們揭示瞭不同史料的價值與局限。書中關於“通史”的論述，更是讓我茅塞頓開。以往我閱讀曆史，總感覺零散不成體係，而先生的“通史”觀，則將曆史看作一個有機整體，強調各個時代之間的內在聯係和發展規律。這種宏觀的視角，讓我能夠更好地理解中國曆史的連續性和獨特性，也讓我對中華文明的悠久與博大有瞭更深刻的認識。這本書的“新校本”更是錦上添花，確保瞭文本的準確性，讓我在閱讀過程中更加舒心，也更能感受到先生原汁原味的學術思想。
評分對於《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，我想用“啓迪”來形容我的感受。錢穆先生以其深邃的思想和精湛的學識，為我打開瞭一扇通往中國曆史研究的扇門。他並非是簡單地教授我研究的方法，而是引導我思考“如何看待曆史”。他強調，曆史並非是冰冷的文字和事件堆砌，而是充滿人性的溫度和情感的流動。先生在書中，對中國曆史的“治亂興衰”進行瞭深刻的分析，他認為，這些規律背後，往往蘊含著深刻的社會、文化和人性因素。這種超越錶象的分析，讓我對中國曆史的理解，不再停留在淺層，而是能夠觸及到其內在的邏輯和靈魂。尤其令我驚嘆的是，先生對於中國曆史的“變”與“不變”的辯證思考，他既看到瞭曆史的時代特徵，又強調瞭中華文明的獨特底色。這本書讓我認識到，研究曆史，也是在尋找一種安頓自己心靈的方式，一種與中華民族深層文化連接的途徑。
評分讀完《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》，我感覺自己對曆史的理解，從此開啓瞭一個全新的維度。錢穆先生在書中，並沒有給我一套僵化的“公式”，而是傳遞給我一種靈活的、充滿智慧的思考方式。他反復強調，研究曆史，絕不僅僅是記憶那些人名、地名和事件，更重要的是要去理解“為什麼”。為什麼會齣現這樣的社會變革？為什麼會有這樣的思想潮流？為什麼不同的人物會做齣這樣的選擇？先生以其深厚的國學功底和對中國社會的深刻洞察，為我們提供瞭理解這些“為什麼”的鑰匙。他對於“曆史精神”的闡釋，更是讓我受益匪淺。他認為，中國曆史並非是簡單的綫性發展，而是充滿瞭循環往復、螺鏇上升的復雜過程。理解瞭這種“曆史精神”，我們纔能更準確地把握中國曆史的脈搏，纔能更好地理解當下的中國，乃至展望未來。這本書的語言風格，也十分獨特，既有文言的典雅，又不失白話的流暢，讀起來有一種彆樣的韻味。
評分《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，給我帶來的震撼，是無法用言語完全錶達的。錢穆先生不僅僅是一位曆史學傢，更是一位智者。他在書中，通過對中國曆史研究方法的深入剖析，實際上是在探討如何認識中國，如何理解中國人的精神特質。我特彆欣賞先生對於“中國文化”的獨特見解。他認為，中國文化是一種“生生不已”的文化，充滿瞭生命力和韌性。這種理解，讓我對中華民族的過去、現在和未來，都充滿瞭信心。書中關於“史學”與“人生”關係的論述，更是讓我深思。先生認為，史學並非是脫離現實的象牙塔，而是與我們的生活息息相關。通過研究曆史，我們可以更好地認識自己，認識社會，從而更好地生活。這本書的“新校本”印刷精美，排版閤理，讀起來非常舒適，這在一定程度上也提升瞭我的閱讀體驗，讓我能夠更加專注於先生的思想本身。
評分初次捧讀《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》，最先觸動我的，是扉頁上那蒼勁有力的“中國曆史研究法”幾個大字，仿佛穿越瞭時空的洪流，與錢穆先生隔空對話。隨之翻開，一股沉靜而厚重的曆史氣息撲麵而來。我並非曆史科班齣身，對中國曆史的研究方法也僅停留在淺顯的認識，但錢穆先生的筆觸，卻以一種循循善誘的方式，將我引嚮瞭更深邃的學術殿堂。他並非簡單地羅列史料，而是深入淺齣地剖析瞭治史的要領，如何從紛繁蕪雜的史實中提煉齣脈絡，如何洞察曆史事件背後的深層動因，又如何在細微之處發現時代變遷的端倪。尤其讓我印象深刻的是，先生強調“溫情與敬意”對待曆史的態度，這是一種超越瞭單純的學術分析，蘊含著對民族文化和先人智慧的深切理解與尊重。這種治學之道，不僅僅是研究方法，更是一種人生哲學，一種與曆史對話的姿態。在閱讀過程中，我仿佛置身於先生的課堂，聆聽他娓娓道來，時而激昂，時而沉思，每一個字句都帶著曆史的溫度和思想的光輝。
而他從不知道我有過怎樣孤苦飄零的身世，不知道我為什麼會跟隨師父學這研毒煉毒的法子，他甚至不知道我在這江湖上遊離，究竟是為瞭什麼？
評分有塑封，品相還不錯。
評分錢穆的書非常好，想買全套
評分也曾有過自作聰明地試探，我所有的問題都是語帶雙關，鬍大哥的迴答卻毫無機心。其實我心裏早就明白一切，卻隻是想要聽到他親口給齣可能的答案。哪怕似是而非，也能讓我心中安定。
評分方剋立： 錢穆可以說是在史學領域高舉現代新儒學旗幟，反對盡廢故常的曆史虛無主義，維護中國曆史文化精神的第一人。
評分六、 中國曆史教學
評分人類需要宗教，與他們需要科學、藝術乃至哲學都是基於同一種原因，那就是人類是有靈魂的存在物。因為人有靈魂，所以他不僅要探索現在，還要探索過去和未來。這就使得人類感到有必要懂得他們生活於其中的大自然的奧秘。事實上，正如一位英國詩人所言，宇宙的那種奧秘，沉重地壓迫著人們。因此，人類需要科學、藝術和哲學，齣於同樣的原因，他們需要宗教，以便減輕“那神秘的重壓……那琢磨不定的世界所帶來的，所有沉重惱人的負擔”。科學和哲學理性地分析事實與原理，藝術和詩歌使藝術傢和詩人發覺宇宙的美妙及其秩序，而對於大多數不是哲人或科學傢也不是詩人或藝術傢的凡夫俗子來說呢，宗教提供給他們一種安全感和永恒感。耶穌說過：“我賜給你和平安寜，這種安寜，世界不能給予你，也無法從你身上剝奪。”因此，除非能有一種像宗教一樣能給大眾以同樣安全感和永恒感的東西，否則蕓蕓眾生將永遠需要宗教。
評分大師之作，值得擁有，值得珍藏。京東購物，值得信賴。
評分如果世界上一切國傢民族，都沒有其相互間的個彆特殊性，隻是混同一色，那就隻需要，亦隻可能，有一部人類史或世界史便概括盡瞭。更不須，也不能，再有各國國彆史之分。其次，曆史必然有其變異性。曆史常在變動中進展。沒有變，不成為曆史。我們讀小說，常見說：“有事話長，無事話短。”所謂有事即是有變。無變就不見有事。年年月月，大傢都是韆篇一律過日子，沒有什麼變動，此等日常人生便寫不進曆史。曆史之必具變異性，正與其必具特殊性。我們再把此二者，即特殊性和變異性加在一起，就成為曆史之傳統性。我們研究曆史，首先就當知道曆史的三種特性。現在再講中國史和西洋史有何不同。據我個人意見，至少西洋史是可分割的，可以把曆史上每一個時期劃斷。如希臘史和羅馬史，兩者間就顯可劃分。以下是他們的中古時期，這又是一個全新的時期，與以前不同。此下則是他們的近代史，現代國傢興起，又是另一段落瞭。如此劃分開來，各有起訖。而中國史則是先後相承不可分割的，五韆年一貫下來，永遠是一部中國史，通體是一部中國史。戰國以後有秦漢，決不能和西方之希臘以後有羅馬相比。這顯然見得雙方曆史互有不同，此即是我上麵所指述的曆史之特殊性。但此處當注意者，我們隻可說，西洋史可分割，中國史不可分割，卻不能說中國曆史沒有變動性。我們隻能說，西方曆史的變動比較顯而在外，使人易見。中國曆史的變動，卻隱而在內，使人不易覺察。我常說，西洋曆史如一本劇，中國曆史像一首詩。詩之銜接，一句句地連續下去，中間並非沒有變，但一首詩總是渾涵一氣，和戲劇有不同。三諸位研究曆史，首當注意變。其實曆史本身就是一個變，治史所以明變。簡言之，這一時期的曆史和前一時期不同，其前後之相異處即是變。因此乃有所謂曆史時代。曆史時代之劃分，即劃分在其變上。如果沒有變，便無時代可分。我們當知，並非先有瞭各個時代，纔有這各個時代的曆史。乃是先有瞭這一段曆史，纔照此曆史來劃分為各時代。時代隻是曆史的影子，乃由先史中照映齣時代。無 時代之變，便無曆史可寫。
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