台湾学术文化重点出版项目,百位学者联袂编撰,还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响,指导:钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等,审阅:陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。
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评分(1)既以《史记》一书为根据,又指该书有伪造。康有为以《史记》为根据,凡《史记》未提及者,皆为刘歆伪造。但《史记》中亦言及古文,康有为指为刘歆羼入。康有为以同样方式引《汉书》支持他的说法,但是《汉书》中有不合康有为的说法者,康有为便指为伪造。此种考证方式,自难令人信服。既然刘歆可以伪造,何不将《左传》、《毛诗》等书名加入《史记》中,则更可免人攻击。
评分(5)“三法妙”,是指三轨,即真性轨、观照轨、资成轨。真性轨是:法体不妄不异的真如性德;观照轨是:破妄情、显真理的真如理德;资成轨是:理、性相辅相助的妙用性德。故三法轨同时是一体,即是法界一切法的根本理体,而智凯在三轨中,方便为区别显示体与用,而规定真性轨为体,其他两轨为用,但体用却不是隔别,乃是即用即体;即体即用而圆融无碍的。
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评分)“位妙”,是在实践修持当中,所创立的阶位,这亦分为四教的不同,即藏教立声闻七贤七圣位,缘觉不立位,菩萨乃有三阿僧只劫(阿僧只译为“无数”,劫译为“时分”)的行位。通教即说:三乘共十地。别教即为:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位,但进入初地,始能断无明证中道的。圆教:五品弟子位、六根清净位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位。所谓五品弟子位是外凡,六根清净才是内凡十信位。然圆教胜过别教的伟大处,即是:圆教的初发心住,即就能灭无明证中道,以示现八相成道,得自由自在的教化于十方世界,这是智凯强调圆教的初住,就能成佛的圆满义,但对于设立第二住的诸位,乃属针对实践修持,就能展开证取中道的实用论,故位位融通相即无碍的境界。
评分康有为纯为后人臆说,不可尽信。
评分对很多问题,提出了挺到位的观点。一次在与朋友聚会,额,现在不是民国热嘛大家也都爱说起这些。我就引用了一些,大家都觉得我很渊博很有思想,窃喜中。比如我曾用了清三中的346页这样几句话,书中有当时人对康有为的批判,这是很好的评论文章呢我觉得。
评分该书关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点,我们并不完全认同。但为便于参考研究,仍保留其原貌,在书中加编者注予以说明;个别之处,有所节略,但不改动原书之观点。
评分(2)《春秋左传》以记事为主,太史公十二诸侯年表即多据左
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