具体描述
内容简介
《中国历代思想家:宋明（1）》是台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。台湾商务印书馆学术经典。
目录
范仲淹孙复
胡瑗
邵雍
周敦颐
司马光
张载
王安石
程颢
程颐
杨时
朱熹
吕祖谦
陆九渊
精彩书摘
正蒙以气充塞、流行于整个太虚，永远不止息地在聚或散，遍处都是“实有”（此处说实有，非实有物，不能想象作一物，它仍是无形而不可感知的），所以真正的“虚无”为不存在。他说：“知道虚空即是气，那么有无隐显，通一无二。若说虚空能生气，那么虚无穷，气有限，体用殊绝，落人老氏有生于无之论，而不识有无混一之常了。”（见《正蒙·太和》）先生以此辟斥诸子有无说的诞妄，而谓：“知道太虚即是气，那么就没有所谓的‘无’了。诸子浅妄，有有和无的区分，实在不是穷理之学啊！”（见《正蒙·太和》）又说：“《易经》不谈有无，谈有无者，诸子之陋也。”（见《正蒙·大易》）因为《易经》所谈的，不过是隐显幽明、往来屈伸、盈虚动静等这一些罢了；而理与气不相离，体与用无二致，引申触类，征其端几，各种物理，毕尽于此。先生亦主张，有无只是一体，此体永远在变，唯人的知识，只见此所变之有形，不识此在变之无形，但不论所变在变如何，其本体仍是混一的。而老庄道家，认为气由虚生，则是无限（指虚而言）生出了有限（指气而言），他们不知道有限与无限本是一体，无限永远在变，在其变动中呈现出种种有限之形而被感知，而此无限则永远无形，永远在被感知之外，并不是由无形而另产出有形。所以说是诸子之陋，非穷理之学也。尤其斥老子有生于无之论为“谩谈”。惟老子所说的“无”，乃是一种生而不有，为而不恃，长而不宰的“玄德”，意指不可见的本体，为万物之所从出；“有”是现象，“有”生于“无”即现象出于本体，横渠先生却据字面之义，驳斥老子之说，恐怕不能服老氏之心了。……
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮。硬壳精装，封面采用了一种深沉的墨绿色，配上手工烫金的字体，显得古朴而又不失典雅。纸张的质地非常考究，厚实且略带纹理，翻阅时能感受到一种沉甸甸的学术分量。内页的排版也体现了出版方的用心，字号大小适中，行距宽松，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。尤其值得称赞的是，书中引用的一些古籍原貌插图，清晰度非常高，并且被巧妙地融入到正文中，既保持了视觉上的美观，又极大地丰富了文本的内涵。装帧的细节处理，比如书脊的圆角打磨和内封的设计，都透露出一种对传统文化的敬意和对读者的尊重。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人在捧读学术内容之前，就已经被其外在的工艺所吸引。
评分阅读体验上，这本书的叙事流畅度堪称一流。作者的文笔功底深厚，笔触细腻，能够将复杂晦涩的哲学思辨用一种近乎于白描的手法清晰地勾勒出来。我尤其欣赏作者在处理历史背景与思想脉络交叉时的那种驾驭能力。他不是简单地罗列观点，而是将每一位思想家的思想置于他们所处的时代洪流之中进行剖析，使得我们能够理解“为何”他们会得出那样的结论。行文之中，常常会穿插一些富有洞察力的评论，这些评论既不喧宾夺主，又恰到好处地引导读者的思考方向，避免了陷入纯粹的知识堆砌。读完整章后，脑海中留下的是一幅结构清晰、层次分明的思想图谱，而不是一团缠绕不清的线索。这对于初涉此领域或希望系统回顾的读者来说，无疑提供了极佳的导读。
评分这本书在构建思想史的宏大叙事时，展现出了一种令人耳目一新的辩证视角。它没有采取简单的“继承”或“反叛”的二元对立模式来划分不同阶段的思想家，而是着重探讨了思想在时代变迁中如何实现创造性的转化和张力的平衡。作者对于“创新”的定义非常 nuanced，他清晰地描绘了革新者如何巧妙地借用前人的语汇来表达全新的关切，这种“在继承中超越”的论述方式，让历史的进程显得更加立体和真实。通过这样的分析，读者可以更深刻地理解中国传统思想并非僵死的教条，而是一个充满内在辩驳和活力涌动的有机整体。这种成熟而老到的历史观，是这本书最吸引我的核心价值之一。
评分这本书的资料翔实程度，超出了我最初的预期。每一章后面附带的注释和参考书目都显示出作者在文献考据上投入了巨大的心血。我注意到，作者引用的原始文献来源非常广泛，不仅限于主流的官方史料，还涉及了一些地方志和私家笔记，这极大地增强了论述的可靠性和深度。例如，在探讨某一学派对儒家经典的新诠释时，作者能够精确到引用到具体的卷数和页码，并且常常提供不同版本之间的异同对比，这种严谨性是学术著作的生命线。对于希望深入研究的读者来说，这些详尽的注释无疑是一张宝贵的索引，可以沿着这些线索继续挖掘，进行二次研究。它做到了在普及知识的同时，不牺牲学术的深度。
评分对于一个历史爱好者来说，这本书成功地将严肃的学术内容转化为引人入胜的智力冒险。阅读过程中，我时常会停下来，沉浸在作者对古代学者内心世界的想象与推测中。作者对于人物性格的刻画非常生动，他不仅仅是记录了“他们说了什么”，更努力去还原“他们是如何思考的”——面对社会困境时，他们的挣扎、选择与坚持。这种“代入感”极大地拉近了我们与遥远时代先贤的距离，使得那些古老的争论仿佛就在耳边发生。它不再是陈旧的教条，而是一场场关于“人应该如何生活”的永恒对话。这本书成功地将厚重的思想史，转化成了一部部充满人性光辉的知识人物传记合集。
评分到了宋朝，朱熹把经典扩大了一下，加进了《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》这四部书。《论语》和《孟子》不是“经”，是“子”，是记录某个思想家言论的。《大学》和《中庸》原是《礼记》里的两章。《礼记》成书于汉朝，根据流传下来的孔子的话编纂而成。朱熹认为书中的“大学”“中庸”两章很重要，于是把它们单独成书，这就是《四书》和《五经》。
评分张载
评分5．哥白尼 （1473－1543）
评分程颢 程颐
评分还没读，书收到了，质量不错，印刷也很好
评分人和万物都从天地受形，所以永远和天地相通。充满天地之间的是声色臭味，从大的方面说，声色臭味充满天地之间，从小的方面说，声色臭味也具备在我们人的身体里面，如果天地间的声色臭味，和人体中的声色臭味相得无间，那么就具备了生养之道了。宇宙万物都被上天所覆盖，下地所承载，离开了天气地气而能够生生的，那是从来所没有的。人或万物的精气和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物来说，叶子受风日雨露的暴晒沾润，而和天气相通；根在土壤中吸收养料和水分，而和地气相通。再拿动物来说，呼吸便是和天气相通，饮食便是和地气相通，人物在天地之间，是好像和天地合为一体的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必须出于自然。
评分蒙以气充塞、流行于整个太虚，永远不止息地在聚或散，遍处都是“实有”（此处说实有，非实有物，不能想象作一物，它仍是无形而不可感知的），所以真正的“虚无”为不存在。他说：“知道虚空即是气，那么有无隐显，通一无二。若说虚空能生气，那么虚无穷，气有限，体用殊绝，落人老氏有生于无之论，而不识有无混一之常了。”（见《正蒙·太和》）先生以此辟斥诸子有无说的诞妄，而谓：“知道太虚即是气，那么就没有所谓的‘无’了。诸子浅妄，有有和无的区分，实在不是穷理之学啊！”（见《正蒙·太和》）又说：“《易经》不谈有无，谈有无者，诸子之陋也。”（见《正蒙·大易》）因为《易经》所谈的，不过是隐显幽明、往来屈伸、盈虚动静等这一些罢了；而理与气不相离，体与用无二致，引申触类，征其端几，各种物理，毕尽于此。先生亦主张，有无只是一体，此体永远在变，唯人的知识，只见此所变之有形，不识此在变之无形，但不论所变在变如何，其本体仍是混一的。而老庄道家，认为气由虚生，则是无限（指虚而言）生出了有限（指气而言），他们不知道有限与无限本是一体，无限永远在变，在其变动中呈现出种种有限之形而被感知，而此无限则永远无形，永远在被感知之外，并不是由无形而
评分《中国历代思想家:汉》由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。原版本的卷头语和篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。 根据道终将由异而同，他乃相信：所有利器，今日泰西诸国所挟以凌侮中国者，均应为后世圣人所作，备用以混同万国之方法与器物。因此，中国只要致力于器物的改良扩充，藉以载道运行，在将来，道器合而为一的时候，便可以形成“天下车同轨，书同文，行同伦。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气者，莫不尊亲”，也就是大同世界来临。在大同世界中，道已全显，器已通用，人已无分乎东西，地亦无别乎南北，自无所谓夷夏之别了。 以上已经说明王韬对于变局的体察，变易道理的阐释，以及采择西法以补旧创新的看法。由于王韬在其著述之中，不时用到“物极必反”、“天道循环”，以及“天心”、“天命”之类的词语，难免不使人以为他的思想，于变易之外，并富有循环论与命定论的色彩。如此，将形成矛盾。但如果综观其全文，当不难看出，他使用这些词语，多半是为了增进与鼓舞人们的信心与意志，以使其积极努力，从事于掌握和创造自己的命运和前途。而在此一掌握与创造的进程中，武力非不重要，但必须依道德与道理的基础而使用，不然，不仅将造成别人之灾害，其本身亦将蒙受损失。因此，他所说之循环、必反、天心、天命等，有时或不免有所强调，但于他的变易之理，当无妨碍。以下兹略加举例说明。 在《普法战纪》前序中，他就战争的结果，作前途的展望，认为：“善观国运者，毋以胜为吉，毋以败为凶，盛即衰之始，弱即强之渐。”这种看法，颇似循环与命定。但再看其下文，则可知道并非如此。他继续说：“勾践卧薪尝胆，卒以沼吴，燕昭礼士求贤，卒以覆齐。法于此时，正当拨乱求治，励精蓄锐，先尽其在我，而后可以得当一洒其耻。 培养农业人才，须于各地方普设农艺学塾。其经费可仿照书院之例，由地方官绅公捐。更于科举之中，设置农业一科，应考士子，须于西方植物学、水利学、化学与中国农政、水利等书，深加研习。如此培养鼓舞，学用相辅，久而必有出类拔萃，如古代先圣之神于农、神于水者，相继产生，农业自可望大为兴隆。 使用机器耕具，前此已经述及，于此可不必复赘。经济作物，为配合丝及丝织品、棉及棉织品与茶叶等之市场竞争，于养蚕、种桑、植棉、栽茶等，都须力行改进与推广。泰西于农务、种植俱有专书，且均由政府为之教导鼓励，中国自宜仿行。质量改良，生产增加，再配合缫丝、纺织、焙制等技术的革新，则此类产品，不仅可在本国之内，抵制外货，保卫利权，亦可在外国销售，增加利权。
评分有人可能发现了，没有耶稣，没有释迦摩尼，穆罕默德也没有。很多人问作者，这几个人不重要吗？他说，重要。如果从他们的思想对人类产生过的影响来看，这几个人都很重要，但是，他们的思想属于信仰，不属于理性。可能又有人发现了，还有一位重要人物没有入选，一位姓马的。作者的答案是同样的，那个也不属于理性，那个也只属于信仰。从这点你可以发现，西方人把儒学是作为理性看待的，而不仅仅是一种信仰。这是我今天要讲的一个基本观点，就是儒学是符合理性的。
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