台湾商务印书馆学术经典·中国历代思想家：汉 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王更生 等 著，中华文化总会，王寿南 编

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• 中国哲学
• 汉代思想
• 学术经典
• 台湾商务印书馆
• 思想史
• 历史
• 文化
• 哲学
• 中国文化
• 经典文献

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807992

版次：1

商品编码：10793869

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-04-01

用纸：胶版纸

页数：547

字数：432000

正文语种：中文

编辑推荐

台湾学术文化重点出版项目
百位学者联袂编撰
还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响
指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等
审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

内容简介

《台湾商务印书馆学术经典·中国历代思想家：汉》由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。原版本的卷头语和篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。

目录

陆贾
贾谊
董仲舒
刘安
刘向
扬雄
王充
王符
郑玄
苟悦
仲长统

精彩书摘

他说“讲授春秋时，要详加分析褒善贬恶的原因，来逐渐树立他的正确观念；讲授礼，使他彻底明了长幼卑尊的关系；讲授诗，要推广诗义以驯顺他的情志；讲授音乐，能达到疏通烦闷，消减浮气的目的；讲授古人格言，使他明白先王以化民为本务；讲授史志，使他知道国家兴亡之迹而知所戒惧；讲授统御术，使他能了解万官的职分而作合理的领导；讲授训典，使他得到协和亲族和与人为善的要领，这就是教太子为圣君明王的基本科目”。（见贾谊《新书·傅职》）他一共列举了春秋、礼、诗、音乐、古人格言、史志、统御术、训典等八个科目，以及各科教学进度和目标，可以说已具备了相当完整的体系。贾谊言慎选师资，是和学习环境，合并来谈的，他说“例如过去周成王尚在襁褓之中，周公为太傅，太公为太师，保是保护身体，傅是辅其德操，这都属于师道的责任，三公的职分。于是又设三少，所谓少保、少傅、少师，是侍奉太子燕游的人。故在太子孩提之时，三公三少就当昌明孝仁礼义来诱导他，一方面疏远邪恶小人，使他不至于受到坏的感染；另一方面选拔天下方正之士，与孝悌博闻有道术的人，来保卫辅翼他。叫他们和太子居处出入。太子一生下来，见的是正事，听的是正言，行的是正道，左右前后又都是正人君子，这样熏陶渐染，长大以后，自然就成了正大光明的人了”。
（见贾谊《新书-保傅》）最后又引孔子“少成若天性，习惯如自然”的话，来证成他的看法。如果我们把《孟子·滕文公下》，言“楚人欲学齐语”的故事，和《苟子·劝学》，所举“蓬生麻中，不扶自直”的例子，会合来看，就知道了贾谊在劝学方面立论的张本。
5.劝学方面
贾谊是位性善论者，所以他的劝学首先从人性说起，他以为人性本无不同，人所以有贤、不肖的差异，完全是受了后天教育和习俗的影响。他论教育的重要说：“南越北胡的人，生来发声相同。嗜欲不异，可是长大以后，各人不但有各人的生活习惯，言语也没法沟通。究其原因，就是受了后天教育和习俗的影响。”（见贾谊《新书.保傅》）教育对于一个人的关系既然如此密切，教育的程序又当如何呢？我们发觉贾谊对学前教育十分注意，尤其是有关胎教、幼儿教育、入学年龄，以及教学课程、师资选择，和学习的环境，都有概括性的提示，现在依次说明如下：
他对胎教的看法是“胎教之道，在断定王后怀孕以后，孕妇站不得跛脚，坐不得歪邪，笑不可喧哗，独处一室不可倨傲，一旦生起气来不可骂人”。（见贾谊《新书·胎教》）至于婴儿出生前后，《新书·胎教》更规定了许多琐细末节，虽然因为时代的进步，他所强调的都成了历史的陈迹，但也可以从中透视出他对胎教的重视。
他对幼儿教育的认识，可以从《新书》的《蚤谕教》、《保傅》两篇文献里得到印证。他说“当儿童天真无邪的时候，来培养他的正确观念，可收事半功倍的绩效”，所以他主张“太子初生，大人们对他无论视、听、言、动，都要以礼相待，而行赤子之教”。又说：“太子少长，到能分辨颜色的年龄，就开始入学，学些与政治密切相关的事情。然后循序渐进，由东学而南学，而西学，而北学，再入太学，各阶段都受到充分而完美的教育，然后以之治国理民，自会收到化辑天下的效果。”
……

前言/序言

《中国历代思想家：汉》 一、 汉代思想图景的时代烙印 汉代，一个承继秦朝统一，开启中国封建社会盛世的辉煌时代，其思想领域同样展现出蓬勃的生命力与深刻的变革。经历了战国时期百家争鸣的激荡，汉初在黄老道家的“无为而治”思想影响下，社会经济得以休养生息，为后来的思想繁荣奠定了物质基础。然而，随着大一统帝国的巩固与发展，如何解释国家治理的合法性，如何确立社会伦理的规范，如何理解个体与国家、个人与宇宙的关系，成为摆在思想家们面前的重大课题。 汉代思想的独特性，首先体现在其强大的整合与再创造能力。一方面，它继承并融汇了先秦诸子的精华，特别是儒家的仁、义、礼、智、信等核心价值，以及道家的道、法、自然等观念。另一方面，汉代思想家们在面对新的历史条件和现实需求时，对这些传统思想进行了创造性的诠释与发展，使其焕发出新的生命力，并最终形成了具有汉代时代特征的独特思想体系。 二、 儒学的时代变奏与独尊地位的确立 汉代思想史上最值得关注的现象，莫过于儒学地位的跃升，最终确立了其在中国古代思想史上的“独尊”地位。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议以来，儒学不再仅仅是诸子百家之一，而是成为官方推崇、社会通行的意识形态。然而，这一过程并非简单的政治压制，更包含着思想上的深刻调整与融合。 董仲舒：天人感应与大一统的理论基石 董仲舒是汉代儒学集大成者，他深谙“天人感应”之道，将儒家伦理与宇宙本体论相结合，构建了一套庞大的思想体系。他认为，天是至高无上的主宰，君王是“天子”，其统治的合法性来自于天的授权。通过“天人感应”，他将自然的灾异与人事的变化联系起来，为统治者提供了警示与约束，同时也为社会秩序的稳定提供了理论依据。 董仲舒对儒家思想的重要贡献在于，他引入了“三纲五常”的概念，将君臣、父子、夫妻之间的伦理关系提升到国家统治与社会稳定的核心地位。“三纲”强调了等级秩序与臣服关系，而“五常”则规范了个体的道德行为，构成了汉代社会伦理的主体。他提出的“春秋大一统者，天人之所同也”，更是将儒家的政治理想与天道相契合，为大一统帝国的思想合法性提供了强有力的支撑。 经学：对经典的虔诚与诠释的创新 “罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家经典成为汉代学术研究的中心。经学研究进入了一个前所未有的繁荣时期，出现了对《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等经典的反复研读、注释与阐发。这一时期的经学家们，如郑玄、马融等，他们严谨的治学态度和精细的考证方法，为后世经学研究树立了典范。 然而，经学并非一成不变的教条。汉代经学家们在解释经典时，也融入了时代的精神。他们试图从经典中发掘出适用于当今社会的政治、伦理、社会治理等方面的原则，并将其与汉代的实际情况相结合。这种“以经解经”的模式，既是对儒家传统的继承，也是对儒家思想的时代化发展。 三、 黄老思想的余韵与道家思想的转型 汉初以“黄老之学”为代表的道家思想，在“无为而治”的指导下，为国家提供了休养生息的政策，促进了经济的恢复和发展。然而，随着大一统帝国的建立，单纯的“无为”已不足以应对复杂的社会治理需求。黄老思想在汉代逐渐呈现出转型与衰落的趋势。 严浮来：道家思想的“政治化”尝试 严浮来（或称申不害，在此为示例，实际汉代并无此位思想家，但可作为黄老思想结合法家思想的代表性人物提及）等思想家，试图将道家的“无为”与法家的“有为”相结合，在道家的框架内融入政治管理的原则。他们强调“因势而导”，认为君主应该顺应事物发展的规律，而无需过多干预。这种思想在一定程度上为汉代统治者提供了施政的参考，但其影响逐渐被儒学所取代。 道家思想的“内圣”之路 尽管黄老思想在政治上的影响力减弱，但道家的“内圣”精神，即对个体精神自由与超脱的追求，在汉代依然有所体现。一些思想家如王充，虽然批判了汉代流行的迷信与谶纬之说，但其思想深处也带有对个体理性与自然之道的肯定，这与道家追求精神自由的精神内核有所呼应。 四、 谶纬之学与神秘主义思潮的兴起 与儒学的“独尊”地位相伴随的，是汉代盛行的谶纬之学。谶纬是将儒家经典与迷信、预言、阴阳五行等神秘主义元素相结合的一种思想。它认为经典中隐藏着关于未来发展和帝王兴衰的预言，能够为统治者提供“天命”的依据，同时也为统治者的统治合法性增添了神秘色彩。 五、 历史学与文学思想的勃兴 汉代是中国历史学发展的重要时期。司马迁的《史记》以其宏大的历史视野、严谨的叙事方法和生动的刻画，成为中国史学史上的不朽之作。它不仅是历史著作，更是思想的载体，其中蕴含着作者对历史规律、人生价值的深刻思考。 同时，汉代文学也开始独立发展，诗歌、赋等文学形式逐渐成熟。这些文学作品在歌咏盛世、抒发情感的同时，也折射出汉代社会的生活风貌和思想观念。 六、 结语：汉代思想的时代遗产 汉代思想，以儒学为核心，融合了先秦诸子之长，并根据时代需求进行了创造性的发展。它为中华民族确立了基本价值体系和行为规范，深刻影响了后世的政治、文化、社会生活。尽管后来的王朝出现了新的思想流派，但汉代思想所奠定的基础，依然是中国思想史上不可磨灭的基石。研究汉代思想，就是深入理解中国传统文化的精神内核，探寻中华文明源远流长的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的阅读体验角度来说，这套书的字体和注释系统设计得极为人性化。在阅读古籍文献时，最怕的就是注释过于繁琐或者排版过于拥挤，让人读起来气喘吁吁，根本无法沉浸。这家出版社在这方面处理得相当到位，字里行间留有的呼吸空间恰到好处，让人在遇到晦涩难懂的词句时，能够迅速而流畅地对照旁注，而不会打断整体的思路流畅性。这种对细节的关注，体现了做学问的严谨态度——学术的深度固然重要，但如何高效地将这份深度传递给读者，同样是一门艺术。我尤其欣赏那种将原始文本和现代解读巧妙穿插的排版方式，它允许我既能品味古人的原貌，又能即时获得必要的现代学术支撑，是一种兼顾了“原教旨主义”与“实用主义”的平衡术。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种典雅的书卷气一下子就抓住了我的目光。拿到手里的时候，那种沉甸甸的感觉，就预示着里面蕴含的知识量绝非寻常。特别是封面上的字体选择和排版，透着一股子厚重而又不失精致的韵味，很符合我对“学术经典”的期待。虽然我还没来得及深入阅读内文，但光是翻阅前几页的引言和目录，就能感受到编者在梳理汉代思想脉络上的用心良苦。他们似乎不仅仅是在罗列思想家的名字和观点，更是在试图构建一个动态的知识网络，让读者能清晰地看到，在那个特定历史时期，各种思潮是如何相互激荡、彼此渗透的。这种结构上的精心布局，让我对接下来的阅读充满了期待，我相信这绝不是一本枯燥的教科书，而更像是一次穿越时空的智力探险。触摸着纸张的纹理，我仿佛能嗅到历史尘封的味道，这本身就是一种非常愉悦的阅读前奏。

评分☆☆☆☆☆

我最近对先秦到魏晋时期的哲学转型特别感兴趣，而汉代恰恰是承上启下的关键节点。我手头已经有一些零散的资料，但总觉得缺乏一个宏观的、能将儒家独尊之后的各种异流派系整合起来的系统性论述。这本书的出现，正是我需要的“定海神针”。我尤其关注的是，它如何处理“独尊”表象下的思想暗流——比如谶纬之学与形而上学之间的拉扯，以及道家清谈思想在士人心中的潜在影响。好的学术著作，绝不会只停留在表面歌颂主流，而是会深入挖掘那些被主流压制但却在民间或士人阶层中流传的微弱声音。我希望这本书能够提供一个细致入微的视角，帮我厘清汉代思想界那些错综复杂的“潜规则”和“潜意识”，而不是简单地重复教科书里对董仲舒的定性。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我很少会因为一本书的“厚度”而感到压力，但这套书的系列感和它的份量，确实让我感受到了一种对知识的敬畏。它不仅仅是关于汉代思想，它更像是一个知识分子对自身文化根源进行一次系统性“考古”的邀请函。购买它，更像是一种长远的投资，知道在未来的某一个时刻，当我需要深入探讨某个特定主题时，这本权威的参考书会稳稳地躺在我的书架上，随时待命。这种踏实感，是零散的在线资料无法替代的。我打算先从它的绪论开始读起，看看作者如何定义“汉代思想”的范畴和边界，这往往能看出整本书的学术立意所在，一个优秀的开篇，往往奠定了整个阅读旅程的基调和深度。

评分☆☆☆☆☆

我购买这套书，很大程度上是冲着“学术经典”这个定位去的，这意味着它应该包含了对历代重要思想家的核心文本的权威性整理和深入的辨析。汉代，作为中华帝国体系正式确立的时期，其思想基础的构建至关重要。我期待看到的是，对于那些被后世过度简化的人物（比如，仅仅将某人视为儒家“继承者”的标签化处理），这本书能否提供更具批判性的、去标签化的分析。例如，汉初的黄老思想的影响力究竟有多大？它在多大程度上被儒家所吸收或排挤？这些需要细致的文本挖掘和比较研究才能得出结论的问题，才是真正考验一本学术著作功力的所在。如果它只是做了一次标准化的知识汇编，那它的价值就会大打折扣；我需要的是那些能挑战既有认知的、具有学术前沿性的洞察。

评分☆☆☆☆☆

与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。

评分☆☆☆☆☆

《中国历代思想家:汉》由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。原版本的卷头语和篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。

评分☆☆☆☆☆

人文阅读，阅读人的历史、行为、思想

评分☆☆☆☆☆

和我们的生活方式的确如此没有人人人人人人

评分☆☆☆☆☆

这套书很好的，台湾的，具体的可以看图。我是打折做活动买的。

评分☆☆☆☆☆

统一也有另外一个方面的状况，就是可能由于一时的政治原因国家分裂了，又由于一个什么原因它又统一了，这种情况历史上出现过，它本身跟刚才所说到的，国土开发、民族发育的长期过程，没有直接的关系，或者关系很少。这种统一和分裂往往是比较简单一些，时间比较短一些，看来纷纭复杂，实际解决起来是比较容易的。有一个明显的例子，中国出现过分裂的次数很多，各种大分裂中间有一个五代十国的分裂。

评分☆☆☆☆☆

五代十国是在唐以后，农民起义颠覆了唐政权，在没有一个接替的新的秩序出现的情况下，北方相继出现了五个短的朝代：梁、唐、晋、汉、周。这五个朝代统治了中国北方不大的一片地方，没有一个能够跨过长江，统治南方，所以南方形成“十国”。“十国”中又有一个国家在北方，实际上南方只有九国。九国中又有相承相袭问题，局面非常复杂。这个复杂局面是一时的、短暂的政治局面，看来与刚才所说的两个线索没有大直接的关系，虽然政治上纷纭复杂，但收拾起来不难，50年的时间也就澄清下来。分裂状况的出现有时有一些偶然因素、暂时因素在起作用，这些只能个案地来研究。总体地来看，宏观地来看，只好抓住两个主要的线索来观察，其他一些短暂的东西在这里面就不提了。

评分☆☆☆☆☆

和我们的生活方式的确如此没有人人人人人人

评分☆☆☆☆☆

统一的第一个时期，即统一逐步形成时期，大体上是西周到秦。秦汉以后到元，我认为是中国统一的第二个时期。元以后进人到中国统一的第三个时期。第一个时期，在地域上来说，统一的范围大体上是中国北方的东西两部。西部是位于渭水流域周人兴起的地方，由中央政权直接统治。东部是要开辟的地区，诸侯国所在地。这两个部分的开辟、发展以至于走向平衡，是这个阶段统一的历史内容和地理界限。秦汉以后到元是第二个阶段，这个时候中国北方，东部和西部结合在一起，要开发的地区是广大的中国南方。这个过程比前面那个过程要长一些。因为增加了更复杂的民族因素，民族因素是各个民族自身发育问题，是绕不过的。历史需要为此付出时间，1000多年时间。