历史意识与帝王意志 历史的惯性与盛世的懵懂 张之洞与晚清国运 中国人的夷夏之辨与西方人的“夷夏之辨” 杨国强谈晚清的绅士与绅权
这本书的章节结构安排,体现出极高的逻辑性与层次感。每一章之间的过渡衔接得天衣无缝,仿佛是一条精心铺设的铁轨,将读者的思维引向下一个既定的目的地,却又在到达时,才发现目的地远比想象中要宏大得多。我注意到作者在论证过程中,频繁地运用了跨学科的视角。他不仅精通历史文献的解读,还熟练地引入了社会学、人类学甚至早期经济学的模型来佐证自己的观点。例如,在论及中世纪某个特定时期的社会动荡时,他并没有仅仅停留在政治斗争层面,而是深入分析了粮食产出波动与民众迁移模式之间的关联性,这种多维度、网状的分析框架,极大地拓宽了我们理解历史事件的维度。更令人印象而深刻的是,作者对史料来源的审慎态度。他会清晰地标明哪些是第一手资料,哪些是后世的演绎,并对不同史料的可靠性进行细致的比较和权衡,这种严谨的学术态度,让人在阅读时倍感信服,也让这本书的论点具备了强大的说服力,远超一般通俗历史读物的层面。
评分与市面上许多强调“宏观趋势”的历史著作不同,这本书的魅力在于它对“微观细节的执着”。作者似乎深信,真正的历史脉络,是由无数个被遗忘的个体决策和地方性的实践共同编织而成的。书中穿插了大量的案例研究,这些案例大多来自地方档案、私人信件或法律判例,这些“边缘材料”的引用,极大地丰富了全书的质感。它们不再是干巴巴的理论说教,而是有血有肉的故事,让那些抽象的社会力量变得具体可感。比如,书中对一个偏远地区税收官员的日常记录的分析,揭示了中央政令在实际执行过程中是如何被地方权力结构所“消化”和“重塑”的,这种自下而上的视角,提供了观察权力运行的全新切入点。这种对细节的打磨,使得全书的论述充满了泥土的芬芳和真实感,它成功地将宏大的历史叙事“拉回”到具体的时空场域中,让读者能够真切地感受到历史的重量和复杂性。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉稳又不失雅致的墨蓝色调,配上烫金的标题,散发着一种古典学著作特有的厚重感。我拿到手的时候,第一感觉就是“这是一本值得反复翻阅的书”。内页的纸张质地也很考究,印刷清晰,字迹舒展,长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。作者在引言部分就展现了极为扎实的史料功底,他没有急于抛出宏大的理论,而是从一个非常细微的、常常被历史叙事所忽略的侧面切入,像剥洋葱一样,层层深入地展示出他试图探讨的核心议题。这种叙事手法很吸引人,它迫使读者立刻放下既有的历史框架,以一种更审慎、更具批判性的眼光去重新审视那些耳熟能详的历史事件。尤其是在描述早期文明的社会结构演变时,作者那种抽丝剥茧的分析能力,简直让人拍案叫绝。他似乎总能找到那些被主流史学界遗漏的“暗线”,将它们串联起来,构建出一个更为立体和复杂的人类发展图景。整体来看,这本书的包装和初步的阅读体验,完全符合一本严肃、深度研究的学术专著应有的水准,让人对其后续内容的深度和广度充满了期待。
评分这本书给我的阅读体验是持续的“智力挑战”。它不是那种可以轻松消化的读物,每读完一个段落,我常常需要停下来,在脑海中反复咀嚼作者提出的观点,思考它对我原有知识体系的冲击和修正。作者在处理时间概念时,展现出一种近乎哲学的洞察力。他似乎在不断地追问:我们今天所理解的“历史”意识,是如何一步步从古代经验中分化出来的?书中对不同时代“时间观”的对比分析,尤其引人深思。它揭示了不同文明在面对过去、现在与未来时的根本性差异,这种深层次的比较,远超出了简单的年代罗列。读完之后,我感觉自己对“历史”这个词汇的理解都被重塑了。这本书迫使读者走出舒适区,去拥抱历史研究的复杂性和模糊性,它不是提供简单的答案,而是教会我们如何提出更好的、更深刻的问题。这是一次精神上的严酷但又极其有益的跋涉。
评分初读此书,我最大的感受是被一种近乎冷峻的理性所包裹。作者的笔调极为克制,几乎没有任何情绪化的渲染,即便是描述那些波澜壮阔、足以令人热血沸腾的历史转折点,他依然保持着一种近乎手术刀般精确的剖析。这种风格对于习惯了宏大叙事和英雄史观的读者来说,可能需要一个适应的过程。但我个人非常欣赏这种“去魅”的处理方式。他似乎在提醒我们,历史的真相往往隐藏在那些被修饰、被美化过的表象之下。书中对权力运作机制的探讨,尤其深刻。他没有简单地将统治者描绘成全知全能的形象,而是细致地考察了“意志”是如何在具体的制度、官僚体系乃至地理环境的制约下,被稀释、扭曲或强化的。我记得有一章专门分析了古代法律文本的语境变迁,那种对词义细微差异的捕捉,简直令人叹为观止。这绝不是一本轻松的读物,它要求读者具备高度的专注力和相当的知识背景,但回报却是思想上的极大充实,让人不得不重新思考“历史的必然性”究竟意味着什么。
评分杨国强,男,1948年5月生,1985年获华东师范大学历史学硕士学位
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评分《新白娘子传奇》里,碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说:“人生有三苦,撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪,开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐,才真正尝到了人间百味。所以,看到小津安二郎说自己是只会做豆腐,不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候,我认为他并不是在自谦,相反的,他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中,小津战后的导演生涯,简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品,视角永远局限于战后日本的普通家庭,很少有外景,基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一,即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜,进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己,光是“送嫁”这一个题材的电影,他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而,就是这样近乎偏执的专注,才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致,成为国际影坛公认的大师。
评分孔子说“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也”,则三代之间,有“因”而后有传承,有“损益”而后有变迁。夏代文献不足徵,而周之不同于殷,其间的“损益”多因宗法而起,因宗法而生。按照王国维的说法,是“周人制度之大异于商者:一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下”。殷商六百二十九年,帝位的前后递迁以兄终弟及为常态,“无弟然后传子”,而“中丁以后九世之乱”也随之而生。周人立子立嫡,正是在殷商制度的旧辙之外另开一局。由此造成的“损益”,则不仅牵动了权力结构,而且牵动社会组织,牵动人间伦理,从而最终牵动了文化。与殷商文化兄终弟及的不严等序相比,周人以立子立嫡为继统大法,其要义全在于化宗族之中血缘关系的长幼亲疏为政体之中上下尊卑之严然等序。而后沿用这一套办法“封建子弟”,又更加细密地把大宗、小宗、宗子、别子之间的血缘关系移到了权力与权力之间,使之在编连中成了被重造的东西。而同时的“同姓不婚之制”,又使“子弟”之外的诸侯与王室由联姻而联结,并因之而在本无血缘关系的地方复制和派生出一种类同的宗族等序。这个过程丕变殷商,一步一步地使宗法制度与政治制度成为一体重叠的东西。与之相因果的,是殷商和殷商以前“诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也”,而自周人用宗法,则诸侯大半“皆其功臣昆弟甥舅”,不再像旧日那样能够各立山头,“由是天子之尊,非复诸侯之长,而为诸侯之君。其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同”。因此,“周初大一统之规模,实与其大居正之制度相待而成者也”。宗法造出了一种普天之下的君臣名分,从而造出了一种真正的大一统。之后,两者都成了儒学的基本观念。
评分书给人的整体感觉特别好,书的质量也很好,看着特别舒服,让人爱不释手O(∩_∩)O~
评分印刷精美,值得收藏。
评分有几位史学出身的前辈,对我影响比较深,“史学所以经世,固非空言著述也”,在这个领域浸泡得时间比较长的人,身上也往往有一种沉潜和笃定的品质,与流光溢彩而走马灯频的社会大舞台相较,显得平静而深刻。
评分收藏了多年的书,终于买到手了。
评分建议细心去读!!!!
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