中國古代書畫圖目5 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-05-06
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中國古代書畫圖目5 epub pdf mobi txt 電子書 下載價格太貴瞭,印刷不清晰,全部八開精裝加豪華封盒,共計24捲,共收錄20117件作品,製作35700幅圖版,是一部集國內現存古代書畫作品之大成的圖典,八三年中宣部批準文化部組織全國頂級權威謝稚柳、啓功、徐邦達、楊仁愷、劉九庵、傅熹年等人組成中國古代書畫鑒定組在全國範圍進行最權威的公、私藏畫鑒定,品等級,並編成此圖錄,全部原件照相製版,每件均附時代、作者、名黎、形式、質地、創作年代、尺寸等,多數作品附題跋、鈐印等作品全部原作拍攝。於收藏、學習、鑒定對比極具價值。 本書為其中一捲,收入山東遼寜吉林黑龍江藏品850件。 中國古代書畫真跡佳品匯編。研究中國書畫的大型工具書。中國古代書畫鑒定組編。1986年10月由文物齣版社在北京齣版。收錄瞭故宮博物院臨時代存的私人藏品及中國曆史博物館等13個單位的部分書畫藏品,計有晉至清代作品共1020件。不少書畫作品還附有曆代名傢題跋和鈐印。其編排以文物收藏單位為單元,每單元按曆史朝代排列,各朝代又以作者生年為序,並對每件作品的質地、墨色、尺寸、創作年代作瞭說明。在鑒定過程中,對少數作品的真僞看法,則一一標齣各自的鑒定意見。該書是研究中國古代書畫藝術發展的重要資料,對研究中國古代建築、園林、服飾、風俗、典章製度等也有參考價值。 書畫是書法和繪畫的統稱。 也稱字畫。書,即是俗話說的所謂的字,但不是一般人寫的字,一般寫字,隻求正確無訛,在應用上不發生錯誤即可。倘若圖書館和博物館把一般人寫的字收藏起來,沒有這個必要。圖書館和博物館要保存的是字中的珍品。曆史上有名的書法傢寫的真跡,在寫字技巧上有很多創造書法和法書是不同的兩個概念。書法是指毛筆字書寫的方法,主要講執筆、用筆、點畫、結構、分布(行次、章法)等方法。如執筆要指實掌虛,五指齊力;用筆要中鋒鋪毫;點畫要圓滿周到;結構要橫直相安,意思呼應;分布要錯綜變化,疏密得直,全章貫氣等等。主要是講寫漢字的方法,如李慎言的《書法概論》一類的書。進一步說,就是書寫漢字的文章詩句使之成為藝術作品的方法。而法書是指有一定書法藝術成就的作品,與名畫是對稱的。常見的書法藝術作品的字體有五:楷書、行書、草書、隸書和篆書。這五體隻要有高度的藝術價值,可供臨摹取法的,都可以稱之為“法書”。書法與法書雖說是兩字的顛倒,其含意的廣狹卻有所不同,一個屬於理論,一個屬於實踐,且兩者又是相輔相成的。 或獨具一格的,我們稱之為書法藝術。 中國的繪畫藝術,是中華民族傳統藝術中起源最早的藝術形式之一。從現在所能見到的資料看,早在新石器時代就已經有錶現力很強的繪畫問世瞭。比如在西安半坡村齣土的彩陶上,就繪有互相追逐的魚、奔跑跳躍的鹿,不僅形象生動,而且有一定的藝術意境。這說明我們中華民族的先人,遠在原始社會就已具有相當高的審美意趣和高超的藝術創作纔能。
評分或獨具一格的,我們稱之為書法藝術。
評分坤是明代中後期著名思想傢、政治傢。其著作很多,除《呻吟語》、《實政錄》外,還有《去僞齋集》等十餘種,內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。《呻吟語》則是他對宇宙、人性、命運、時事、治道、物理、人情的觀察和思考,充滿瞭哲理性,閃爍著智慧之光。縱觀呂坤著作則不僅能使人看到明代的政治、社會與學術風貌,還可以從中汲取許多有益的人生經驗。 呂坤主張打破學術禁錮,萬響齊鳴;為學不主一傢,“我隻是我”;“不儒不道不禪,亦儒亦道亦禪”。有熔鑄百傢,抱獨自立的氣象。他主張去僞存真,實學實用,學術與事功並重,明體以達用。呂坤把萬物一體立為學術宗旨,他的著作始終貫穿著重民或民本思想的一條主綫。 呂坤思想對後世有很大影響。他對專製主義的批判閃爍著民主精神,開清代黃宗羲、唐甄等批判專製主義的先河。他的求真務實、經世濟時思想,是一種由理學嚮實學的學術轉型,對清代顔李學派有很大影響。 整理者很早就注意到呂坤的著作,曾譯注其代錶作《呻吟語》,翻譯過《實政錄》,並對呂坤思想做瞭深入探索與研究。已故著名學者金景芳在九十歲高齡時,還能背誦《呻吟語》中的話:“大事難事看擔當,逆境順境看襟度,臨喜臨怒看涵養,群行群止看識見。”金老覺得受用一生。王國軒先生本人也是在身心睏倦之中讀到呂坤著作,被他深邃的智慧所吸引,被他真誠的同情心所打動,為他抱獨自立的氣概和精神而摺服。 這部《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。在此之前,雖說在清代有兩種全集意義的呂坤著作齣版,但都有一些重要著作被遺落,還稱不上“全”,而新整理本則把呂坤現存著作搜羅殆盡。對呂坤全部著作進行標點、分段、校勘,這也是第一次。近人有謂研究哲學所用之方法,與研究科學所用之方法不同。科學的方法是邏輯的,理智的;哲學之方法,是直覺的,反理智的。其實凡所謂直覺、頓悟、神秘經驗等,雖有甚高的價值,但不必以之混入哲學方法之內。無論科學、哲學,皆係寫齣或說齣之道理,皆必以嚴刻的理智態度錶齣之。凡著書立說之人,無不如此。故佛傢之最高境界,雖“不可說,不可說”而有待於證悟,然其“不可說,不可說”者,非是哲學;其以嚴刻的理智態度說齣之道理,方是所謂佛傢哲學也。故謂以直覺為方法,吾人可得到一種神秘的經驗(此經驗果與“實在”符閤否是另一問題)則可,謂以直覺為方法,吾人可得到一種哲學則不可。換言之,直覺能使吾人得到一個經驗,而不能使吾人成立一個道理。一個經驗之本身,無所謂真妄;一個道理,是一個判斷,判斷必閤邏輯。各種學說之目的,皆不在敘述經驗,而在成立道理,故其方法,必為邏輯的、科學的。近人不明此故,於科學方法,大有爭論。其實所謂科學方法,實即吾人普通思想之方法之較認真、較精確者,非有若何奇妙也。惟其如此,故反對邏輯及科學方法者,其言論仍須依邏輯及科學方法。以此之故,吾人雖承認直覺等之價值,而不承認其為哲學方法。科學方法,即是哲學方法,與吾人普通思想之方法,亦僅有程度上的差異,無種類上的差異。
評分山東省青島市博物館 魯5
評分遼寜省大連市文物商店 遼6
評分山東省煙颱博物館 魯7
評分瞭解中國古代書畫的重要參考書
評分 評分本書為其中一捲,收入山東遼寜吉林黑龍江藏品850件。
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