具體描述
內容簡介
狩野直喜（1868—1947），日本中國學開山者之一，京都學派主要創始人。1906年京都帝國大學文科大學哲學科首任教授，1928年退休。1929年東方文化學院京都研究所首任所長。1907年獲文學博士學位，1944年獲國傢文化勛章。其一生大抵述而不作，生前僅齣版《支那學文藪》、《讀書纂餘》兩部論文集。去世後被整理齣版的有《中國哲學史》、《兩漢學術考》、《魏晉學術考》等12部著作。目錄
祖父狩野直喜傳略——代序《尚書·堯典》首章解讀
經學概要
目錄學大要
《經》之名稱及順序
《詩》
《書》
《易》
《禮》
《周禮》
《儀禮》
《禮記》
《春鞦》
《左氏傳》
《公羊傳》
《觳梁傳》
中國古代祭屍的風俗（上）
中國古代祭屍的風俗（下）
儒的意義（上）
儒的意義（下）
孔子的德治主義與戰爭觀
《論語》研究的若乾問題
一、《論語》在儒教中的地位
二、《論語》的編者及其時代
三、《論語》的閱讀方法
四、《論語》的注釋書
《禮經》與漢製
儒學與漢武帝
司馬遷的經學
由《四書》看漢學與宋學
孝治雜談
從《太上感應篇》看道教的道德
中國古代小說、戲麯不發達的原因
元麯的起源與白仁甫的《梧桐雨》（上）
元麯的起源與白仁甫的《梧桐雨》（下）
《水滸傳》與中國戲麯
讀麯瑣言
一、元雜劇麯詞的異同
二、雜劇的賓白
三、見於麯詞中的當時詩人的詩句
四、《漢宮鞦》的麯詞
五、小說《水滸傳》與雜劇
六、元雜劇的摺數
清朝皇帝的特權
清朝的科舉製度
（一）縣試·府試·院試
（二）鄉試
（三）會試·殿試·朝考
憶王靜安君
梅蘭芳《禦碑亭》觀後
君山先生的漢學世界——譯後記
前言/序言
用戶評價
葉子風誹謗吳思。因為吳思並沒有將企業傢與盜匪相提並論，看作是相同的。吳思從沒有說企業傢的利潤和匪盜的血酬沒有區彆。相反，吳思重點分析瞭官匪互變、民匪互變。既然是“互變”，自然不是相同的。
評分非常非常非常非常非常好
評分評分
吳思並沒有把劫掠和交易混為一談，是葉子風把他們混為一談瞭。所以，葉子風不理解吳思為啥可以把劫掠所的稱為“拼命換取的報酬”。為什麼不可以呢？我在地裏齣力流汗，也可以換得報酬啊，也不需要交易啊。生産、交易、劫掠所得都可以稱為“報酬”，並不是隻有交易纔可以稱為報酬。“拼命流血”的“換取”，並不是“交易”的換取。後者需要“對方”收益，前者不需要。
評分吳思僅僅是個類比而已。葉子風已承認這是類比。類比是什麼意思？就是二者不一樣，性質不一樣。劫掠是劫掠，交易是交易。
評分======
評分吳思僅僅是個類比而已。葉子風已承認這是類比。類比是什麼意思？就是二者不一樣，性質不一樣。劫掠是劫掠，交易是交易。
評分什麼是“血酬”？吳思這樣定義：“強盜、土匪、軍閥和各種暴力集團靠什麼生活？靠血酬。血酬是對暴力的酬報，就好比工資是對勞動的酬報、利息是對資本的酬報、地租是對土地的酬報。”這真是匪夷所思的類比，工資、利息、地租都來自交易行為，可是暴力劫掠不是交易，怎能混為一談。交易是雙方皆有所得，劫掠有一方是淨損失，贓款怎麼成瞭酬報？受害人付給加害人酬報？
評分本以為是介紹曆史類的論文集的，沒想到是介紹文學類的，沒看清就……還好是新書……
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