这本书的语言风格非常鲜活,充满了对艺术世界的热情,读起来一点也不觉得是那种冷冰冰的教科书。它好像在鼓励读者,艺术管理不是一门僵硬的学问,而是一种充满创造性的“实践艺术”。书中穿插了许多“思考题”和“角色扮演”的小练习,比如让你设想自己是某小型画廊的馆长,如何在资金链断裂时力挽狂澜,这些互动设计极大地增强了读者的代入感和学习的主动性。我个人对其中关于“观众体验设计”(Audience Experience Design)的论述印象深刻,它不再将观众视为被动的接受者,而是作为共同创造者参与到艺术叙事之中。如何通过空间动线、灯光设计甚至气味体验来引导观众的情绪流动,作者给出了许多极具创意的建议。这本书为我们描绘了一个充满活力、不断进化的艺术管理新图景。
评分读完这本书的很大一个感受是,它成功地将宏大的艺术生态系统拆解成了可以被理解和操作的微观模块。比如,书中关于“公共艺术项目的美学评估与社会效益衡量”的章节,提出了一个多维度的评估框架,它不只看艺术作品本身是否符合美学标准,更着重考察其对社区参与度、地方认同感乃至市民幸福指数的影响。这种将艺术与社会学、城市规划深度融合的视角,让人耳目一新。我发现,以往我们评价艺术活动常常局限于圈子内部的眼光,而这本书强迫我们跳出来,用更广泛的社会责任感去审视艺术管理的价值。书中对艺术品展览物流和保险环节的专业知识介绍也极其到位,对于初次组织大型巡展的新手来说,这些实操细节简直是救命稻草,避免了许多不必要的“踩坑”。
评分说实话,刚拿到这本书的时候,我有点被它庞大的体量震慑住了,感觉像是在啃一本学术巨著。然而,深入阅读后才发现,作者的叙述方式相当灵活,并非一味地堆砌专业术语。尤其是在探讨艺术赞助与筹款的部分,作者采用了大量的口述历史和案例访谈的笔法,仿佛能听到那些资深艺术基金会负责人的真实心声。他们如何与私人藏家建立信任关系,如何在预算紧张时做出艰难的取舍,这些细节让抽象的“筹款”概念变得有血有肉。我特别喜欢其中关于“非营利性艺术组织的可持续发展路径”这一章节,它没有简单地给出“开源节流”的陈词滥调,而是探讨了如何构建一个能够自我造血的生态系统,比如如何将展览的衍生活动产品化,如何利用数字媒体延长艺术品的生命周期。这本书的文字功底也很扎实,逻辑清晰,阅读起来并不费力,更像是在听一位经验丰富的行业前辈娓娓道来。
评分这本书的排版设计非常考究,大量的图表和信息图清晰地梳理了复杂的流程,这对于理解艺术活动从概念到落地的全过程非常有帮助。我尤其关注了关于知识产权保护和艺术品鉴证方面的章节。在当下数字艺术和虚拟现实技术飞速发展的背景下,如何界定和保护艺术家的创作权益成了一个棘手的问题。书中对此进行了前瞻性的探讨,引用了最新的法律判例和国际公约,分析了不同司法管辖区对“原创性”定义的差异。此外,作者对艺术品市场的透明度问题也提出了批判性的反思,指出当前市场中信息不对称造成的资源错配现象,并建议了若干技术赋能的解决方案,比如区块链在艺术品溯源中的应用潜力。这本书的深度和广度都远超我对一本“概论”的预期,它更像是一本结合了法律、金融和传播学的跨学科工具书。
评分这本厚重的书摆在桌上,光是书脊的装帧就透着一股庄重感,让人忍不住想翻开看看里面究竟蕴含着怎样的乾坤。我原本以为“艺术管理”这个词会显得很枯燥,充满了各种规章制度和理论框架,但翻开目录时,惊喜地发现它似乎更侧重于艺术实践与运营的结合。我记得有一章详细探讨了文化机构的品牌建设策略,从目标受众的画像分析到视觉识别系统的建立,都有深入的剖析,特别是提到了几个国际知名的博物馆是如何通过创新活动成功吸引年轻群体的案例,分析得非常细致入微,让人茅塞顿开。书中对项目预算的编制和风险评估的描述也颇具实用价值,不像一些纯理论书籍那样空泛,而是提供了很多可操作性的模板和思维导图。整体来看,这本书的视野很广,不仅关注美术领域,也穿插了对音乐、戏剧等其他艺术形式管理经验的借鉴,对于想要从艺术专业转向管理岗位的读者来说,无疑是一份极佳的入门指南和参考手册。
评分“苔痕上阶绿,草色入帘青。”观察的习惯总是在平凡之处而又突出它的不可或缺。法国昆虫学家法布尔从小就经常观察昆虫的活动情况,他很感兴趣,因此数十年如一日,一天也没有停止过对昆虫的观察和研究。一种昆虫他往往要观察研究几年,十几年,甚至四十年才下结论。他对昆虫的观察极为专心、仔细,常常为了研究毛虫的生活规律把眼睛都看肿了,连手指被毒刺刺肿了他也毫不在乎。他用尽一生详细观察各种昆虫,最终续写完《昆虫记》。法布尔的成功源于他养成了观察的习惯,他成天与绿虫为伴,惺惺相惜,照顾并观察记录它们的习性,从不因为过程中的枯燥而放弃这种好的习惯,事实证明他成功了。所以,我们看到观察的习惯它是绿色的。
评分中国艺术教育大系的编写、编辑、出版的起点挺高的,可能内容在同类中不是最出色的,可能也不是各艺术院校、综合大学艺术专业选用的教材,但其“政治性”是最权威的,这不带任何贬义意味,哪怕有“枷锁”的写照,也可以有自己的学术正确与学术价值,只是说在政治认同以及国家考试中这些经过“许可”的内容是最安全的。
评分“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。”读书的习惯总是在一片汪洋中展示其独特而又不可掩盖。蔡元培从少年时代起,就勤于读书,天气炎热蚊虫多,他晚上读书时就把一双脚放进水桶里,避免蚊子叮咬,但手臂上及其余裸露的皮肤满是蚊虫叮过的血迹,他依然心无杂念专心致志地读书。在他一生繁心工作和革命斗争中,从未停止过读书。他晚年说:“自十余岁起,到现在满六十年了,几乎没有一日不读点书的,这已经成为一种习惯的信念在唤着我去读书。”正由于他一生读书不缀,知识渊博,才被誉为“学界泰斗”。蔡元培的成功在于他养成了读书的好习惯,尽管付出了“血的代价”,但是他的精神世界并不贫瘠。在日常生活中,我们都忽略了读书,不明白其重要性,才有俗语“书到用时方恨少。” 别让老年的我们满言后悔孩提时缺乏读书这个好习惯。所以,我们看到观察的习惯它是红色的。
评分书到用时方恨少,事非经过不知难。养成自己随时随地都能学习的习惯,你的一生就会受用无穷。事业的发展,生活的丰富多彩,爱情的幸福美满,身心的健康快乐等等,总之,生活工作中我们时时处处都在学习当中。也许你仅仅把在学校,从书本上的学习当成学习了,但实际上那只是人生学习旅程的一部分。处处留心,培养对许多事物的兴趣爱好,你就会不断丰富自己的心灵,增长见识,对生命和生活的意义也就会更为理解。其实,书对人的影响是逐步逐步积累的,就我的读书经验来说,一本书或是几本书对你影响深远那说明你读的书还不够多,古人云,开卷有益,就是说每本书里都有你值得吸收的东西,慢慢的,书读得多了,就会产生一种量变到质变的情况,书读得多了,才能有比较,才能升华。所谓腹有诗书气自华呀!高尔基说过书籍是人类进步的阶梯。在我看来,读书很重要。读书可以让我们学到丰富的知识,可以让我们开阔眼界,还可以使人进步。当我看到中国艺术教育大系·美术卷艺术管理概论的标题时,我就决定买下来,的书每一本我都很喜欢,大家可以先看下这本书的简介!随着我国社会经济文化建设事业的飞速发展,与视觉艺术有关的活动日益活跃,艺术市场也空前繁荣,为社会培养大批适应现代视觉艺术发展的艺术管理人才成为当务之急。本书是专门为视觉艺术类大专院校艺术管理专业本科生编写的艺术管理教材,内容包括了艺术机构与组织、艺术管理者的素质、艺术展览与策划、艺术市场及营销、财务管理与法律法规等内容,以应目前教学之急需。从这里面就能看出这是一本多么优秀的书!所以我立马就下单购买了,前一天下午下单的,第二天上午就收到了,物流速度那是一个赞!快递员的态度也很好,到之前先短信通知的!书收到后打开包装,外面是有塑封的,看起来很赶紧全新的,赞一个!拆开塑封,纸张摸着很舒服,再赞一个,正版的就是不一样,很喜欢!在读书时,写读书笔记是训练阅读的好方法。记忆,对于积累知识是重要的,但是不能迷信记忆。列宁具有惊人的记忆力,他却勤动笔,写下了大量的读书笔记。俗话说最淡的墨水,也胜过最强的记忆。所以,俄国文学家托尔斯泰要求自己身边永远带着铅笔和笔记本,读书和谈话的时候碰到一切美妙的地方和话语都把它记下来。读书的感觉真好当读书不是为了功名利禄,不是为了自我标榜增加谈资时,书便会给心态平和的读书人带来无法比拟的快乐。若作者怀着一片真情在倾诉,那读者就是有幸的听众。读者与作者是世界上最平等的关系,不会有下对上的卑躬屈膝,也不会有宗教式的疯狂热烈。作者以真诚谱写文字,读者若真正读懂了作者,他们就成为了知己--读书更像是一种交谈,被吸引只因为心灵的魅力。正因为这种单纯与真诚,只要一个小小的空间,捧起一本
评分赤橙黄绿青蓝紫,谁持习惯当空舞?让我们托起习惯的彩盘,涂出最最斑斓的一抹色彩吧!
评分持佛陀教义乃不可知论的信徒和后继者们,使佛陀的教义变成为了世界性的宗教——佛陀有关不可知论的这一部分的教义是极其冷静的陈述,同时又是极难奉持的有关生命的提示——这同时给教义带来了好的和坏的两方面影响。就这样,佛陀的言论被篡改了,被歪曲了,并且羼入了许多的水分。只有今天在亚洲仍为人们所信奉的一小部分,以其纯粹的、未掺假的方式而为人知。长久以来便在这古老的内核上裹满了由鬼神迷信、魔鬼恐怖、各种各样的神灵以及人类的草率构成的装饰图案。其实在佛陀住世之时,真正能够理解其教义的人并不多。这些人自然不需要像这本书所展现给我们的、以多种多样之变化形式为题材的图像。对他们来讲,佛陀是没有形体的,是智慧教义的象征,不过有一点我们应该知道,如果没有造像的话,那么人们也许早就把教义给忘掉了。因为谈到佛教,我们想到的究竟是什么呢?难道是佛陀那些容易记住但又难于理解的言论?抑或是我们已经多次见到过的,并且在我们的想象世界里已经打下烙印的结跏趺坐的佛陀像呢?
评分佛陀的生平正如他造像的历史一样,其中交织着许多神话和传说的成分,从中很难剖析出历史的内核,并且对事实客观地探索也是不符合亚洲式的态度的。西方的学术在对佛陀的历史和佛教史进行了百余年艰苦细致的繁琐研究工作之后,得出这样的提示,那就是所有有关佛陀本人的这些细节无非是摩耶(maya)——假象、幻觉而已,其中根本谈不上有什么真实性。如果我们持这种态度来看佛陀的话,那么不仅给我们理解他的教义造成了很大的困难,这并且跟他对生命之道的现实主义的描述也是背道而驰的。所有有关佛陀生平的故事,在古代亚洲是用梵文、巴利文、藏文编撰而成的,读起来跟上帝的传说或仙人神话并没有什么不同,不过很奇怪的是这跟佛陀当时所使用的毫不夸张的语言是相对立的,而这一点在巴利文圣典中有很真实的记载。
评分不错 慢慢腾腾k看看
评分好
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