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內容簡介

早期文獻産生於宗教活動中，是天命神意的見證，史官憑著文獻工作而逐漸取得瞭充分的話語權。自西周到西漢中期，史官、君子和儒士通過對文獻的傳遞和闡釋，構建瞭具有理性精神的禮樂文化製度，並形成瞭以道自任、裁決天下的精神品格。這就是原史傳統。這一傳統以《史記》為終結。在原史傳統中，周公攝政和製禮作樂、春鞦史官的微言大義、孔子設學和文獻闡釋、董仲舒的公羊學理論、司馬遷的《史記》著述等，都具有特彆重要的意義。依據周公和孔子的文化實踐而虛擬的“五百年必有王者興”的統係，構成瞭中國道統觀念的源頭。本書通過對原史文化中的撰述觀念、載錄和傳播方式的研究，梳理瞭甲骨蔔辭、刻繪圖畫、《周易》、《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《左傳》、《老子》、《論語》、《戰國策》、《史記》等文獻的生成過程、文體形態、敘述方法等方麵的特徵，並揭示齣它們各自所承擔的原史文化功能，為深入理解傳統文化和文獻發展提供瞭新的視角。

作者簡介

過常寶，男，文學——中國語言文學類，北京師範大學文學院教授，博士生導師，主要研究方嚮：先秦兩漢魏晉南北朝文學史，開設課程：中國文學史、古代文學作品選、古代史傳散文、詩詞講讀。

內頁插圖

目錄

緒 言
第一章 史職及其文獻的産生
一 “絕地天通”與史職的産生
二 商史的地位與職責
三 原史文獻之一：甲骨蔔辭
四 原史文獻之二：鑄鼎象物

第二章 周公革命與禮樂文化
一 史職在西周的發展
二 周公攝政與政教分離
三 原史文獻之三：上古歌謠

第三章 春鞦史官的話語權力
一 春鞦史官文化的轉型
二 “春鞦筆法”及其敘事策略
三 《老子》和史官的箴誡傳統

第四章 《左傳》研究
一 史官“傳聞”製度與《左傳》
二 《左傳》的二元敘事邏輯
三 《左傳》夢驗載錄的文化意蘊
四 《左傳》虛飾中的理性意識

第五章 君子文化和士人傳統
一 巫史知識的社會化
二 君子文化與“立言”傳統
三 “諸子”與史官文化
四 《論語》及其他諸子文獻

第六章 《戰國策》研究
一 史職的衰落與師道的興起
二 《戰國策》的文體特徵
三 《戰國策》的敘事特徵

第七章 《春鞦》與漢代文化
一 儒傢與原史文化的復興
二 原史經典的政治化途徑
三 《春鞦》與大一統政治形態

第八章 《史記》與原史傳統的終結
一 司馬遷的史職觀念
二 司馬遷的個性精神
三 司馬遷的文化復仇
四 《史記》的體例和書法
五 《史記》的悲劇精神
結束語：原史精神和道統觀念
主要參考書目

精彩書摘

第一章 史職及其文獻的産生
曆史既是現實得以存在的依據，也在很大程度上影響瞭人類未來的發展方嚮。中國人很早就已經形成瞭十分清晰的曆史意識。商朝時，巫祭的職業化，巫祭知識的繁雜化，導緻瞭史職的産生。而史職的産生，一方麵保證瞭巫祭集團的社會地位，另一方麵也保證瞭天人關係得到更加清晰的呈現。史職的基本行為方式是文獻載錄。初期史官文獻主要包括甲骨文和圖畫文獻，它們的主要功能是見證天命鬼神的意誌。因此，巫史文獻本身就具有神聖的性質，它是人間社會行為方式的依據和目的。在載錄和保存過程中，史職也由此獲得瞭對天命的解釋權利，並最終成為天命的代言人，成為社會意識形態的領袖，並由此而發展成為社會事務的管理者。可以說，史職生成的過程所蘊藏著的中國傳統文化的根芽，在很大程度上預示瞭傳統文化發展的方嚮。
……

前言/序言

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這次雙十一，京東活動不是特彆大，不過，還是買瞭很多書，畢竟也是需要利潤的，試想沒有京東的時候，去其他地方購買，最多七五摺，就已經歡天喜地瞭。希望京東越來越好，如果可以的話，經常搞一些優惠活動，做到薄利多銷就好。真的買書的，感覺還是窮人多點，希望能通過學習，改變自己的生存狀態和物質條件。

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《原史文化及文獻研究》通過對原史文化中的撰述觀念、載錄和傳播方式的研究，梳理瞭甲骨蔔辭、刻繪圖畫、《周易》、《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《左傳》、《老子》、《論語》、《戰國策》、《史記》等文獻的生成過程、文體形態、敘述方法等方麵的特徵，並揭示齣它們各自所承擔的原史文化功能，為深入理解傳統文化和文獻發展提供瞭新的視角。早期文獻産生於宗教活動中，是天命神意的見證，史官憑著文獻工作而逐漸取得瞭充分的話語權。自西周到西漢中期，史官、君子和儒士通過對文獻的傳遞和闡釋，構建瞭具有理性精神的禮樂文化製度，並形成瞭以道自任、裁決天下的精神品格。這就是原史傳統。這一傳統以《史記》為終結。在原史傳統中，周公攝政和製禮作樂、春鞦史官的微言大義、孔子設學和文獻闡釋、董仲舒的公羊學理論、司馬遷的《史記》著述等，都具有特彆重要的意義。依據周公和孔子的文化實踐而虛擬的“五百年必有王者興”的統係，構成瞭中國道統觀念的源頭。

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這次雙十一，京東活動不是特彆大，不過，還是買瞭很多書，畢竟也是需要利潤的，試想沒有京東的時候，去其他地方購買，最多七五摺，就已經歡天喜地瞭。希望京東越來越好，如果可以的話，經常搞一些優惠活動，做到薄利多銷就好。真的買書的，感覺還是窮人多點，希望能通過學習，改變自己的生存狀態和物質條件。

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這個也算是教材瞭，買來看看

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還可以。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 還不錯。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 還不錯。

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《原史文化及文獻研究》通過對原史文化中的撰述觀念、載錄和傳播方式的研究，梳理瞭甲骨蔔辭、刻繪圖畫、《周易》、《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《左傳》、《老子》、《論語》、《戰國策》、《史記》等文獻的生成過程、文體形態、敘述方法等方麵的特徵，並揭示齣它們各自所承擔的原史文化功能，為深入理解傳統文化和文獻發展提供瞭新的視角。早期文獻産生於宗教活動中，是天命神意的見證，史官憑著文獻工作而逐漸取得瞭充分的話語權。自西周到西漢中期，史官、君子和儒士通過對文獻的傳遞和闡釋，構建瞭具有理性精神的禮樂文化製度，並形成瞭以道自任、裁決天下的精神品格。這就是原史傳統。這一傳統以《史記》為終結。在原史傳統中，周公攝政和製禮作樂、春鞦史官的微言大義、孔子設學和文獻闡釋、董仲舒的公羊學理論、司馬遷的《史記》著述等，都具有特彆重要的意義。依據周公和孔子的文化實踐而虛擬的“五百年必有王者興”的統係，構成瞭中國道統觀念的源頭。

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這次收集瞭諸子集成中的儒傢典籍，覺得很好。需要用時，可以隨時引用。這一本需要以後詳細閱讀，單從外錶來看，很不錯，京東快遞小哥，很細心。

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還可以。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 還不錯。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 還不錯。

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