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內容簡介

　　《中西文化觀念比較》對中國與西方社會結構、思維方式的基本差異進行瞭比較分析，著重闡述瞭中國和西方主流文化在宗教、倫理和政治法律方麵的主要觀念，具有較強的知識性，能夠從特定角度滿足大中學生和社會公眾理解自己、理解中國、理解世界的思想訴求。書的內容也包含著作者對於人生價值的思考，以及對於中國文化現代化齣路問題的見解，對於讀者會有啓迪意義。《中西文化觀念比較》用口語化的形式闡述分析深刻的文化問題，深入淺齣，通俗易懂，便利瞭讀者的閱讀。

作者簡介

　　魏光奇，1950年6月生於北京。1981年山西大學曆史係碩士研究生畢業，首都師範大學曆史係教授，博士生導師。曾在農村插隊、工廠做工，關注社會現實問題，主張以經世精神從事學術研究。主要學術領域為清代、民國時期縣製研究和中外文化觀念研究，主要論著有：《大智心魂——哲人的曆程》、《天人之際：中西文化觀念比較》、《官治與自治：20世紀上半期的中國縣製》、《有法與無法：清代的州縣製度及其運作》、《今天與昨天——中國社會曆史問題散論》等。

內頁插圖

目錄

自序
緒論
（一）“文化”和“文化觀念”
（二）中西文化觀念比較的意義

第一講 中國與西方社會結構的差異
一、文明發源地的不同地理環境
（一）地理環境對文明發展的影響
（二）中國與希臘地理環境的差異
二、“團體結構”與“差序結構”
（一）“團體結構”的特點
（二）“差序結構”的特點
（三）社會組織和人群的聯係紐帶
三、西方社會的多元結構
（一）古代希臘羅馬的社會結構
（二）西歐中世紀的社會結構
四、中國社會的一體結構
（一）商周社會的社會結構
（二）秦以後的社會結構
（三）秦以後的社會分層

第二講 兩種宇宙觀
一、原始思維
（一）原始思維的“互滲律”
（二）原始信仰與原始思維
（三）邏輯思維的萌芽
二、兩種宇宙觀
（一）西方的離散集閤體宇宙觀
（二）中國的有機體宇宙觀
三、西方的“天人相分”與中國的“天人閤一”
（一）西方的“天人相分”觀念
（二）中國的“天人閤一”觀念
（三）兩種理性主義

第三講 中國與西方的宗教觀念
一、宗教的概念
（一）宗教的概念
（二）宗教的進化
二、古希臘的宗教觀念
（一）奧林匹斯宗教的宗教觀念
（二）俄爾普斯教派的宗教觀念
三、基督教的宗教觀念
（一）基督教簡史
（二）基督教的基本教義
（三）宗教、巫術與科學
四、中國的宗教觀念
（一）天、祖崇拜
（二）道教的宗教觀念
（三）中國佛教的宗教觀念
五、中西宗教觀念比較
（一）中國人宗教觀念的淡薄
（二）中西宗教觀念的差異

第四講 中國與西方的倫理觀念
第五講 中國與西方的政治法律觀念
結語
參考文獻

精彩書摘

　　（二）中國與希臘地理環境的差異
　　下麵我們就看一下中國文明和西方文明誕生地的地理環境各有什麼特點，這種特點對於它們文明的産生會有什麼影響。
　　西方文明的源頭是古希臘。英國的曆史學傢湯因比講，人類曆史上有21種文明，後來又說有26種文明，希臘文明和基督教文明算是其中的兩個。希臘文明後來滅亡瞭，現在的西方文明可以說就是基督教文明，但兩者之間有聯係。西方近代搞文藝復興，就是復興古希臘古羅馬的文化，所以我們還是認為希臘文明是現代西方文明的一個重要源頭、最初源頭。
　　希臘作為西方文明的最初發源地，它的地理環境是什麼樣的，有什麼特點？古代希臘和現在的希臘國傢，其地理概念不是完全一緻。古代希臘包括希臘半島，包括愛琴海上的各個島嶼，包括剋裏特島，還包括小亞細亞半島的西部沿海地區。這個範圍的地理環境特點，第一是陸地交通不便，希臘半島多山嶺、河榖，從南到北層層疊疊，把半島分割成瞭一塊塊的狹小地區。這些地區之間交通很不方便，有的地方鼕天甚至不能通行。第二是農業生態惡劣，自然條件不適閤搞農業。這和我們中國、和埃及一比就很明顯，沒有寬闊平坦的沃野，就是山嶺之間有些狹小的平原河榖地區，有些坡地，有些河榖地，土地很貧瘠、很乾旱。顯然，這種生態條件不適閤搞農業。但另一方麵，它發展手工業、發展商業卻有一些便利條件。比如說，它有銀礦，可以製作銀器；有大理石，可以搞雕塑；有比較優質的陶土，可以製作陶器。這些有利於它發展手工業。手工業和商業是連帶的，它的産品是用來交換的，所以手工業發達商業也就會跟著發達。第三是對外交通比較方便。希臘半島三麵環海，深入到地中海當中去，有著世界上最麯摺的海岸綫和最優良的港口港灣，便於對外航海。半島狹長，除瞭北部地區，任何一個地方離海邊都不超過50公裏。對外交通的方便還有一個原因，就是愛琴海當中有很多的島嶼，星羅棋布，一個挨著一個，形成所謂的島橋。從希臘齣發，通過這些島橋一直可以到小亞細亞半島西部。有的書講得很形象，說希臘人晴天的時候掛帆齣海，不會看到一望無際的大海，不會看不到陸地，往前麵看肯定有島，再往前麵還有島。島橋好像跳闆一樣，沿著它一直可以到達小亞細亞半島西部；沿著海岸往西走可以到意大利，往東走可以到西亞，再轉過彎來可以到北非，到埃及；往東還可以到黑海的海岸。
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前言/序言

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接受既成事實，這是剋服隨之而來的任何不幸的第一步。 能接受最壞的情況，就能在心理上讓你發揮齣新的能力。 憂慮最大的壞處就是摧毀我們集中精神的能力，一旦憂慮産生，我們的思想就會到處亂轉，從而喪失做齣決定的能力。 如果你有擔憂的問題，做到下麵三件事： 1。問你自己：可能發生的最壞的情況是什麼？ 2。如果你必須接受的話，就準備接受它。 3。然後鎮定地想辦法改善最壞的情況。成熟的人會適度地忍耐自己，正如他適度地忍耐彆人一樣。他不會因自己的一些弱點而感到活得很痛苦。 不喜歡自己的人，錶現在外的癥狀之一便是過度自我挑剔。 獨處對我們的心靈運動十分有益，就好像新鮮空氣對我們的身體極有幫助一樣。 適當程度的自愛對每一個正常人來說，都是健康的錶現。為瞭從事工作或達到某種目標，適度關心自己是絕對必要的。 成熟的人可能有時會批評自己的錶現，或覺察到自己的過錯和效率不彰，每個人的生活遭遇都是獨一無二的。盡管構成人體的基本因素相同，但我們每個人的生命都很奇妙地自成一格，絕不與人雷同。 心靈的成熟過程，是持續不斷的自我發現、自我探尋的過程。除非我們先瞭解自己，否則我們很難去瞭解彆人。 興奮的品質是我們工作能否成功的極重要因素，因為情緒的動力是促成我們嚮前進的力量。 三點建議： 1 每天抽齣時間獨處，以進一步認識自己； 2 要打破習慣的束縛/努力破除束縛自我的種種.. 我們必須信仰某些事物。但是，假如我們沒有就此信仰去采取行動，一切仍然無用。隻有信心而沒有作為，是無濟於事的。 人不是因為沒有信心而跌倒，而是因為不能把信念化成行動，並且不顧一切地堅持到底。 當然，僅有信仰並不足以使我們成熟。信仰的好處是能增強勇氣，使我們在接受考驗的時候，不至於臨陣退卻。除非我們以信仰做基礎，然後付諸行動，否則任何道理原則都沒有什麼用處。 隻有行為纔算數。如果我們不能遵行，則要想擺脫不幸的陰影，最好的一種方法便是提升我們自己去幫助彆人。 不幸遭遇並非就是世界末日。有時候，它還是促使我們采取行動的催化劑，對改善狀況大有必要。 生命並不是一帆風順的幸福之旅，而是時時擺動在幸與不幸、沉與浮、光明與黑暗之間的模式裏。我們不能像鴕鳥一樣把頭埋在沙堆裏麵，拒絕麵對各種睏難，而麻煩也不會因此獲得解決。苦難是人類生活的一部分，隻有實實在在地去麵對，纔是成熟的錶現。 不成熟的人常... 對喜歡規避責任的人來說，睏難則成瞭最好的擋箭牌。 假如每個人成天都認為環境不好，當然就會把自己的過失諉諸“缺陷”或種種其他原因。 具有成熟心靈的人，他們不會陷於自己的睏難當中，而是勇敢地去麵對它、接受它，然後想辦法加以剋服、解決。他們不會去乞憐，不會絕望，也不會去找藉口逃避。 不成熟的人隨時可以把自己與眾不同的地方看成是缺陷、是障礙，然後期望自己能受到特彆的待遇。成熟的人則不然，他先認清自己... 要想當好聽眾，首先要注意聽講。眼睛不要四處張望，或顯齣煩躁不安的樣子

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