具體描述
內容簡介
李覲《公元一○○九年——一○五九年》字泰伯，北宋建昌車南城《今江西省南城縣》人二。他是北宋著名思想傢，儒學功利派的先驅慶曆新政理論上的支持者，王安石變法的先導。後人評論說：「道德文章，卓絕一世，且多所著作，學者皆鬥山仰之，蓋屹然為宋代儒宗。《陸瑤林李泰伯先生文集原序》內頁插圖
目錄
直講李先生文集序
自序
捲第一
賦
長江賦
麻姑山賦
疑仙賦並序
捲第二
禮論七篇並序
禮論第一
禮論第二
禮論第三
禮論第四
禮論第五
禮論第六
禮論第七
禮論後語
捲第三
易論十三篇
易論第一
易論第二
易論第三
易論第四
易論第五
易論第六
易論第七
……
捲第四
捲第五
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
捲第十五
捲第十六
捲第十七
捲第十八
捲第十九
捲第二十
捲第二十一
捲第二十二
捲第二十三
捲第二十四
前言/序言
用戶評價
評分從宏觀的史學脈絡來看，這套資料的編排邏輯清晰地展現瞭一種思想的演變軌跡，它不僅僅是簡單地羅列文獻，更像是構建瞭一條隱形的思想河流，讓讀者得以追蹤某些核心議題是如何在不同曆史階段被提齣、被討論、被修正的。我特彆欣賞那種跨越時空的對話感，比如某一先秦學派的觀點如何被後世的儒傢或道傢重新闡釋和批判，這種張力在閱讀過程中是極具啓發性的。隻是，對於初涉此領域的讀者而言，缺乏一份總體的時代背景和思潮概覽，可能在最初的入口處會感到有些門檻。如果能附贈一份簡明的“時代思潮地圖”，輔助理解，相信能吸引更多年輕學子進入這個深邃的領域。
評分這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，仿佛能觸摸到紙張上的墨香。封麵選用的材質和字體搭配得恰到好處，散發著一種沉穩的學術氣質，讓人一拿到手就心生敬意。內頁的紙張質量也很上乘，印刷清晰，排版疏朗有緻，即使是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。看得齣齣版社在製作過程中是下瞭大工夫的，每一個細節都體現瞭對內容的尊重。不過，有一點小小的遺憾，如果能在章節的起始處增加一些引人入勝的導讀文字，或許能更好地引導讀者進入那個特定的曆史情境中，讓閱讀的體驗更加流暢和沉浸。總體來說，這本實體書的物化形態，無疑是為嚴肅的學術研究提供瞭一個高水準的載體，值得珍藏。
評分作為一名長期關注思想史變遷的研究者，我必須承認，這類匯編性資料是學術研究的基石，其重要性不言而喻。這套書的選材體現瞭編纂者廣博的學識和嚴謹的態度，它為我們提供瞭一個堅實的基礎平颱，去搭建更具原創性的理論架構。我特彆留意到其中對某些地方誌或私傢文集中罕見記錄的收錄，這顯示瞭編纂者超越主流經典的視野。如果說有什麼可以進一步完善之處，那就是在電子化或數字化資源的配套上。設想一下，如果能提供一個可檢索的數據庫版本，配閤文本分析工具，那將極大地提升研究的效率和深度，真正實現古籍資源的現代價值最大化。
評分閱讀這套資料集，就像是進行瞭一場穿越時空的對話，我深切感受到瞭古人對“道”與“理”的執著探尋。那些文字雖然古奧，但其中蘊含的對社會秩序、個體道德以及宇宙本源的思考，至今看來依然振聾發聵。我特彆關注其中一些邊緣人物或流派的記載，他們往往提供瞭主流敘事之外的獨特視角，這些被精心收集起來的碎片，恰恰是重構那個復雜思想圖景的關鍵碎片。然而，在某些關鍵文本的釋義和注釋方麵，我感覺略顯保守和簡略。或許是受限於資料本身的性質，但對於現代讀者來說，對一些特定的哲學概念進行更貼近當代語境的解釋和引申，能有效降低理解的難度，讓思想的火花更容易被點燃。
評分我嘗試著從文獻學的角度來審視這套資料匯編，其最大的價值在於其對原始文本的忠實呈現和係統性梳理。匯編者顯然在浩如煙海的史料中進行瞭一番篳路藍縷的淘洗與甄彆，最終呈現齣的是一個相對完整且具有可信度的思想譜係。尤其是對於一些散佚或隻在特定區域流傳的文本片段的搜集和校訂工作，做得尤為紮實，這對於後來的研究者來說，無疑是節省瞭大量奔波於各圖書館和古籍善本之間的精力。當然，任何匯編都不可能做到絕對的完美，我個人希望後續的版本或者配套的工具書能夠提供更詳盡的底本說明和異文對照，這樣在進行深入的文本細讀和考證時，能夠更加得心應手，減少不必要的疑慮。
這套思想傢叢書集很不錯，李泰伯開北宋之後儒學功利派先河，甚至對理學也有很大的啓發。而且李泰伯還是我們江西鄉賢，至愛。
評分書不錯，隻是印刷稍嫌模糊。
評分將農村@問題放在春節前後的掃黑除惡專項鬥爭重點來抓，切實采取有效有力措施，確保取得明顯成效，讓人民群眾過上舒心、祥和的節日。
評分理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，徽州為“程硃桑梓之邦”，宋代理學的奠基人程顥、程頤及理學集大成者硃熹，祖籍均係徽州。且在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學"。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源硃熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程硃闕裏"。硃熹亦自稱“新安硃熹”。硃熹，字元晦，徽州婺源人。硃熹之父硃鬆，祖居歙縣篁墩，曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂"，後因被任武職，舉傢遷到婺源。他以“紫陽”名其居、硃熹亦題名其書房為"紫陽書房"。
評分按鄭聲、佞人是用《論語》“放鄭聲”“遠佞人”，故後文雲“放遠之”，不當點破；“非九女當禦不得進”，即九女之當禦者始得進。《天官·九嬪》鄭注：“女禦八十一人當九夕。”則每夕以九女侍寢。非九女當禦不得進，故“夜乃安身”。故此處當點作：“...夜乃安身，非九女當禦不得進。鄭聲、佞人舉放、遠之......”李泰伯關於後宮的意見大都集中於《周禮緻太平論·內治》的前數篇，大體以選賢婦建立後宮的秩序。《廣意》之作，鑒泉劉氏以謂“是動而非靜......顯為反宋初柔靜之道”，斯言得之。泰伯之論說，大抵以變製法古為意，故其論多躁進，與石守道、王逢源輩相類，鬍適至以荊公之先河目之。《四庫提要》謂“其論治體，悉可見於實用”，似為繆講。與荊公多曆宦途不同，泰伯一生最後三年始講授太學，臨沒方勾管之，晚年《太學議》，已不得不遷就現實的製度，與其所論古之太學養老設教大不同，恐怕是宦塗上知甘苦之言。則其生平迂論，又烏可謂“悉可見於實用”？
評分其實宋學在北宋時纔蔚為大觀，齣瞭許多人物，有許多創見，可是一般大傢提到宋代的學問就想到理學一流，唉，理學之影響可真大啊，理學的發生並沒有什麼不對，可是弄得後世一班人都鑽進去，愈演愈差，卻更推不齣外王之道，內聖也成自遣，反誤瞭國務瞭民族，直到明末清初纔有覺醒，可惜又來瞭個清風不識字的高壓，於是又直到清末民初更有裂變，可結果矯枉過正，統統打倒，到瞭現在也興起什麼什麼熱，而實地裏遠還沒有真復興，幸好還有遺脈在，煌煌文明復興之日終有可待
評分非常好的書活動入手超值推薦。
評分李覯博學通識，尤長於禮。他不拘泥於漢、唐諸儒的舊說，敢於抒發己見，推理經義，成為 “一時儒宗”。
評分李覯不僅是一位思想傢，還是一位著作傢。一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12捲，《皇祐續稿》8捲。其門生鄧潤甫為其輯有《後集》6捲。現存有《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）37捲。1981年，中華書局整理、校點齣版瞭《李覯集》，全集共37萬字。
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