具體描述
內容簡介
《商代宗教祭祀：商代史（捲8）》考察商代圖騰殘遺信仰，係統探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權能和神性、祀所設置，人殉人祭，對甲骨文中的祭儀名類進行全麵梳理，闡述王室周祭祀譜，有關祭儀和廟製，剖析宗教祭祀活動的性質，深入研究商代宗教信仰層麵諸如社會凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會學方麵的意義。商代是中華古文明的早期階段，中國曆史畫捲在商代史的記憶上前赴後繼地拉開。以古為鏡，可知興替。商代文明的發展時空，下啓中華文化演進的先河，十一捲本《商代史》用斷代史著述體例，通過有商一代曆史事象與製度名物的研究，尋繹中國社會傳統文化元素的由來、特徵、品格與傳承，提供可資藉鑒的曆史資源。
目錄
緒論第一章 宗教的起源與商人圖騰崇拜的遺跡
第一節 宗教的起源
第二節 商人宗教的起源——圖騰崇拜的遺跡
第二章 上帝及帝廷諸神的崇拜
第一節 上帝的權能
一 上帝主宰氣象
二 上帝支配年成
三 上帝左右城邑安危
四 上帝左右戰事勝負
五 上帝左右商王福禍
第二節 帝廷的組織
第三章 自然神崇拜
第一節 風神崇拜
第二節 雲神崇拜
第三節 雨神崇拜
第四節 日神崇拜
第五節 四方神崇拜
一 四方神名及四方風神名
二 四方神崇拜
三 單祭某方神
四 閤祭諸方神
第六節 東母、西母的崇拜與祭祀
一 對東母的崇拜與祭祀
二 對西母的崇拜與祭祀
三 閤祭東母、西母
第七節 土地神崇拜與社祀
第八節 其他自然神崇拜與祭祀
一 巫神崇拜與祭祀
二 “四戈”崇拜與祭祀
三 烏崇拜與祭祀
四 山崇拜與祭祀
五 川崇拜與祭祀
六 其他自然物的崇拜
第九節 考古發現的商代自然神崇拜遺跡
一 三星堆一號祭祀坑
二 三星堆二號祭祀坑
第四章 祖先神的崇拜與祭祀
第一節 高祖神的崇拜與祭祀
一 河神、嶽神的神性與祭祀
二 其他高祖神的祭祀
第二節 先公、先王的崇拜與祭祀
一 對先公的崇拜與祭祀
二 對先王的崇拜與祭祀
第三節 先妣的崇拜與祭祀
第五章 大示、小示、上示、下示、它示等的分指
第一節 大示、小示
第二節 上示、下示
第三節 它示、童示、黽示、元示、二示、次示
第四節 “若乾示”的示例
第六章 對異族神的祭祀
一 對伊尹的祭祀
二 對伊琲的祭祀
三 對黃尹的祭祀
四 對黃夷的祭祀
五 對成戊的祭祀
第七章 商人宗教祭祀的種類
第一節 祭名的統計與分類
一 祭名的統計
二 祭名的分類
第二節 商人係統祭祀的個案研究
一 周祭製度及其規律的認識
二 枋祭蔔辭的祭祀規則
第八章 祭地與祀所
第一節 內祭與外祀場所
一 先公、先王、先妣的宗廟
二 集閤的宗廟
第二節 考古發現的商邑祭祀遺跡
一 商代早期城邑——鄭州商城、偃師商城的祭祀遺跡
二 商代中期城邑——鄭州小雙橋的祭祀遺跡
三 商代晚期城邑——殷墟的祭祀遺跡
第九章 商代宗教的性質和社會作用
第一節 商代宗教的性質
第二節 商代宗教的社會作用
後記
精彩書摘
五種祭祀之製，創自祖甲，祖甲時祭祀先祖妣一周，需時僅三十旬，不足一年之日，故不稱祀。此其原因也。”接著陳夢傢先生也提齣瞭與之相同的看法，他說：“到瞭乙辛時代，每一祀季約占十三旬，故一祀在360-370日之間，和一個太陽年相近。因此乙辛時代的‘祀’可能即是一年。”②董、陳二先生之說與《尚書·堯典》正義引孫炎雲“祀取四時祭祀一訖也”是一緻的。島邦男先生認為“隹王幾祀”係指時王的第幾次祭祀，則是直接從蔔辭記錄解釋的，他在《殷墟蔔辭研究》一書中說：“第五期裏有‘王幾祀’之辭，而記著時王祭祀的次數。”又說：“‘王何祀’乃是指由時王所行五祀的迴數，並不就等於後世的‘王何年’。”其實早在島邦男提齣這種說法之前，董作賓先生已就此說做過否定的分析，他說：“乙辛兩世，因祀典之關係而稱‘年’為‘祀’，然所謂‘惟王幾祀’者，實已與第幾次大祭祀無乾。‘祀’者，僅以代錶一太陰年而已，太陰年：平年十二太陰月，三百五十四、五日；閏年十三太陰月，三百八十三、四日；與五種祭祀一周之三百六十日未能齊同。故祭祀之起訖，逐年前移，則所謂‘祀’者，乃脫離‘祀典’之關係，而為代錶一太陰年之專詞矣。”
前言/序言
用戶評價
評分閱讀這本書的過程，對我來說更像是一次智力上的探險。它所涉及的領域非常廣博，涵蓋瞭從物質文化到精神信仰的方方麵麵，對讀者的知識儲備和理解能力都有一定的要求。但正是這種挑戰性，讓每一次“豁然開朗”的瞬間都顯得格外珍貴。我注意到作者在引用和闡發某些觀點時，常常會與其他學者的研究進行對話，這種批判性思維的體現，讓整本書的論述顯得更加立體和全麵，而不是單嚮度的灌輸。對於那些希望挑戰自己現有認知框架的讀者來說，這本書無疑是一個絕佳的平颱。它提供的不僅僅是知識，更是一種看待和分析曆史事件的全新視角和工具，非常適閤那些尋求高強度學術交流體驗的讀者群體。
評分作為一名對古代文明研究有濃厚興趣的業餘愛好者，我發現這本書在史料的運用上達到瞭一個很高的水準。它不僅僅是簡單地羅列齣考古發現或者文獻記載，而是將這些碎片化的信息巧妙地編織成一個宏大的曆史圖景。作者對傳世文獻的考證和比對做得非常紮實，這使得即便是看似尋常的記載，在書中也能被賦予新的解讀維度。我尤其注意到，書中在論述不同地域或不同時期的祭祀差異時，所引用的考古材料非常豐富和多元，這為我們理解商代社會的復雜性提供瞭堅實的基礎。這種基於多學科交叉研究的成果，使得全書的論點更具說服力，也讓讀者能更全麵地認識到商代社會的全貌，而非僅僅局限於某一個側麵。
評分這本書的裝幀設計挺有意思，封麵采用瞭一種比較古典的色調，配上那個年代特有的字體，一下子就把人帶迴到瞭那個神秘的商代。拿到手裏能感覺到紙張的質感不錯，印刷清晰，閱讀起來挺舒服的。我特彆喜歡那種學術書籍的嚴謹感，這本書在排版上也很注重這一點，注釋和引文的標注都非常規範，雖然看得齣是專業研究的成果，但整體的閱讀體驗並沒有因此變得枯燥。比如，很多章節的結構劃分都很清晰，每一部分都有明確的論點支撐，讓人很容易跟上作者的思路。而且，它在一些關鍵概念的解釋上非常到位，即便是對商代曆史不太熟悉的讀者，也能通過細緻的闡述理解其中的深層含義。這本書在細節處理上看得齣下瞭不少功夫，比如那些插圖的清晰度和布局，都很有助於理解復雜的曆史場景。總的來說，從實體書的角度來看，這是一本值得收藏和細讀的著作，它的外觀和內頁設計都體現瞭對曆史文化遺産的尊重。
評分我對這本書的閱讀體驗，很大程度上是被它引人入勝的敘事風格所吸引的。作者的筆觸非常細膩，仿佛能通過文字觸摸到那個遙遠時代的脈搏。在描述那些祭祀場麵和禮儀活動時，那種強烈的畫麵感和現場感讓人印象深刻。書中的論證過程邏輯嚴密，但敘述方式卻充滿瞭曆史的溫度，而不是冷冰冰的學術堆砌。我尤其欣賞作者在處理那些模糊不清的曆史細節時所錶現齣的審慎和謙遜，他們沒有強行給齣蓋棺定論，而是盡可能地展示瞭現有的證據和各種可能的解釋，這種開放性的探討方式，極大地激發瞭讀者的思考。讀完一些章節後，我常常會停下來，想象著當時的場景，思考著古人的信仰是如何塑造他們的社會結構和日常生活的。這種能夠激發聯想和深度思考的文字，是學術著作中難能可貴的品質。
評分這本書的學術深度毋庸置疑，但它在嘗試構建一個係統化的解釋框架時，展現齣的理論構建能力也令人贊嘆。作者似乎並不滿足於對具體現象的描述，而是試圖挖掘其背後的深層社會機製和世界觀。例如，在探討某一特定祭祀儀式的功能時，作者會將其置於整個商代政治權力結構和宇宙觀念的大背景下去考察，這使得論述層次分明，由錶及裏。有些章節對概念的界定非常精準，這對於澄清長期以來存在的學術模糊點非常有幫助。我感覺，這本書更像是一部構建理論模型的教科書，它不僅告訴我們“發生瞭什麼”，更重要的是深入剖析瞭“為什麼會這樣發生”，以及“這意味著什麼”。這種層層遞進的理論探討，對於任何想要深入理解商代社會運作邏輯的人來說，都是極具價值的。
殷商史研究的最新成果，也是集體研究的集中體現，必收
評分商代曆史散存於少量的古代典籍中，社科院用不同的方法來寫商代史。第一捲多是目錄，以及對各分篇的總結。這套商代史結閤瞭文獻與考古挖掘，用一些邏輯推理來勾勒齣商代的曆史。編得水平還可以，立場比較中肯值得大傢讀一下。
評分甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。
評分3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。
評分可補史記商本紀之闕
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評分好書，我是不會喜歡這些的。這是幫彆人買的，剛剛好我有199-100劵，送人瞭。400多的書最後100的賬單。
評分研究蔔辭與商代曆史必備的一套經典圖書，本捲著重論述商朝開疆拓土經略、各個時期戰爭的性質、戰爭規模、戰爭手段、重大戰爭(如商湯滅夏、商代前期的夷夏交爭、武丁對多方及拓疆南土的戰爭、武乙文丁伐召方、帝乙帝辛時伐夷方、商周牧野之戰)的始末過程，甲骨文中幾次重要戰爭行程的排譜，考訂商代軍製、軍法和軍禮、國防警衛、武裝力量組織、兵種、@裝備、後勤保障、軍事訓練等
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