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編輯推薦

　　 這是一本由英國政體齣版社於2004年推齣的有關文化的著作，此書一經推齣即被英國學術界贊譽為文化領域的“經典教科書”。作者弗雷德·英格利斯是英利物浦大學的名譽教授，他從文化的概念入手，從文化的曆史淵源入手，詳盡地解剖瞭文化與政治、文化與人文科學以及文化與文學的關係，此外，他還從文化的社會生産關係入手，進一步闡明瞭文化在當代社會中的功能與地位。該書是我們瞭解西方文化學研究新進展的窗口之作，尤其是《文化》就當代文化在學術以及日常生活中所具有的那些挑戰性特徵的展開，對我們研究和理解西方文化學的研究理念、角度和方法不無裨益。

內容簡介

　　 當前，“文化”是這樣地流行，以至於人們在描述日常生活中基本的細節時，不使用“文化”這個詞已經是件不可能的事瞭。人們走進學校，能夠感受“校園文化”；來到企業，可以體會“企業文化”；進入政府部門，就會遭遇“管理文化”；如果在超市購物，也會被融化在“消費文化”之中。事實上，是人們選擇瞭“文化”這個詞語，然後賦予它某些意義，這樣它就構成瞭一個概念。在今天，“文化”這一用法指的是人們具體的生活方式。正是因為這樣的“文化”的存在，人們纔擁有自我的意識，並強烈地感覺到生活是如此有意義。

目錄

前言
第一章 概念的起源
第二章 文化與政治
第三章 文化與人文科學
第四章 文化與救贖：文學和批判
第五章 文化的社會生産
第六章 文化與後現代主義：真、善與美
注釋
參考文獻
術語對照錶

精彩書摘

這種對人的自我完善性的不容分說的憧憬在文化的一種全新思想體係中找到瞭其可以接受的形式。理性社會將緻力於建立能夠實現其目標的政治體製。最早的功利主義者們，如邊沁和詹姆士·米爾作為答案提齣這樣的問題：“理性政治怎樣做纔能最大限度地利用公用事業和福利？”這是他們最感興趣的微積分數學，即“最大數量的最大利益”，“最大利益”指的是物質福利的最佳分配，如食品、住所、健康和燃料等。
在後來的幾乎兩百年裏沒有人嘲笑這樣的算術。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提齣的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要嚮邊沁的功利主義思想發難。他寫道，邊沁隻是不能認識到“人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體”，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的藉貸賬簿所限製，賬簿中僅有的條目歸於“快樂”和“痛苦”之下。“精神至善”是個用起來感到對現狀有一絲愧疚的詞語，但它也引齣從一開始就隱藏於文化福音中的其他意義範疇。
約翰·斯圖亞特·米爾寫道：“邊沁認為人類事務的商業部分是人類事務的全部，著實犯瞭一個錯誤。”接著，他又對邊沁在這個領域所做的一切給予瞭很高的（他所能給的）評價：“[他]理順瞭幾個世紀以來沉積的錯綜復雜的關係……解開瞭一代又一代最有纔華的思想傢想盡力解開卻使之更緊的結。”約翰·斯圖亞特·米爾作的最準確、帶有個人傾嚮的批評是在他最著名的那個引用裏。麵對父親詹姆士·米爾和傑裏米·邊沁提齣的社會體製，他發現一個非常嚴重的問題，即“‘假設一個人生活中所有的目標都實現瞭，所希冀的所有製度和觀點的變化也在即刻完全實現瞭，這對他來說是不是個快樂和幸福的事呢？’自然而然地在我們的自我意識則會很清楚地迴答：‘不是！’”在《自傳》（Autobiography）中，他非常誠實也極為勇敢地——而這也是他一貫的特點——講述瞭那時他內心深處將他擊垮的情感危機。在他看來，一個完全按照其父親的閤理的商業理論運轉的社會必將是無聊和沒有活力的。

前言/序言

　　自晚清曾文正創製造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啓超奮力呼籲：“國傢欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此種激進籲求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，麵對現代化的宏業，有選擇地譯介國外學術著作，更是學界和齣版界不可推諉的任務。基於這一認識，我們隆重推齣“當代學術棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學術書中遴選有價值篇什翻譯齣版。
　　王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異於一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成瞭這個時代的文化動脈。一方麵，經濟的全球化加速瞭文化上的交往互動。

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約翰·斯圖亞特·米爾寫道：“邊沁認為人類事務的商業部分是人類事務的全部，著實犯瞭一個錯誤。”接著，他又對邊沁在這個領域所做的一切給予瞭很高的（他所能給的）評價：“[他]理順瞭幾個世紀以來沉積的錯綜復雜的關係……解開瞭一代又一代最有纔華的思想傢想盡力解開卻使之更緊的結。”約翰·斯圖亞特·米爾作的最準確、帶有個人傾嚮的批評是在他最著名的那個引用裏。麵對父親詹姆士·米爾和傑裏米·邊沁提齣的社會體製，他發現一個非常嚴重的問題，即“‘假設一個人生活中所有的目標都實現瞭，所希冀的所有製度和觀點的變化也在即刻完全實現瞭，這對他來說是不是個快樂和幸福的事呢？’自然而然地在我們的自我意識則會很清楚地迴答：‘不是！’”在《自傳》（Autobiography）中，他非常誠實也極為勇敢地——而這也是他一貫的特點——講述瞭那時他內心深處將他擊垮的情感危機。在他看來，一個完全按照其父親的閤理的商業理論運轉的社會必將是無聊和沒有活力的。

評分☆☆☆☆☆

這是一本由英國政體齣版社於2004年推齣的有關文化的權威著作，此書一經推齣即被英國學術界贊譽為文化領域的“經典教科書”。作者弗雷德·英格利斯是英利物浦大學的名譽教授，他從文化的概念入手，從文化的曆史淵源入手，詳盡地解剖瞭文化與政治、文化與人文科學以及文化與文學的關係，此外，他還從文化的社會生産關係入手，進一步闡明瞭文化在當代社會中的功能與地位。該書是我們瞭解西方文化學研究最新進展的窗口之作，尤其是《文化》就當代文化在學術以及日常生活中所具有的那些挑戰性特徵的展開，對我們研究和理解西方文化學的研究理念、角度和方法不無裨益。這種對人的自我完善性的不容分說的憧憬在文化的一種全新思想體係中找到瞭其可以接受的形式。理性社會將緻力於建立能夠實現其目標的政治體製。最早的功利主義者們，如邊沁和詹姆士·米爾作為答案提齣這樣的問題：“理性政治怎樣做纔能最大限度地利用公用事業和福利？”這是他們最感興趣的微積分數學，即“最大數量的最大利益”，“最大利益”指的是物質福利的最佳分配，如食品、住所、健康和燃料等。

評分☆☆☆☆☆

在後來的幾乎兩百年裏沒有人嘲笑這樣的算術。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提齣的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要嚮邊沁的功利主義思想發難。他寫道，邊沁隻是不能認識到“人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體”，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的藉貸賬簿所限製，賬簿中僅有的條目歸於“快樂”和“痛苦”之下。“精神至善”是個用起來感到對現狀有一絲愧疚的詞語，但它也引齣從一開始就隱藏於文化福音中的其他意義範疇。

評分☆☆☆☆☆

約翰·斯圖亞特·米爾寫道：“邊沁認為人類事務的商業部分是人類事務的全部，著實犯瞭一個錯誤。”接著，他又對邊沁在這個領域所做的一切給予瞭很高的（他所能給的）評價：“[他]理順瞭幾個世紀以來沉積的錯綜復雜的關係……解開瞭一代又一代最有纔華的思想傢想盡力解開卻使之更緊的結。”約翰·斯圖亞特·米爾作的最準確、帶有個人傾嚮的批評是在他最著名的那個引用裏。麵對父親詹姆士·米爾和傑裏米·邊沁提齣的社會體製，他發現一個非常嚴重的問題，即“‘假設一個人生活中所有的目標都實現瞭，所希冀的所有製度和觀點的變化也在即刻完全實現瞭，這對他來說是不是個快樂和幸福的事呢？’自然而然地在我們的自我意識則會很清楚地迴答：‘不是！’”在《自傳》（Autobiography）中，他非常誠實也極為勇敢地——而這也是他一貫的特點——講述瞭那時他內心深處將他擊垮的情感危機。在他看來，一個完全按照其父親的閤理的商業理論運轉的社會必將是無聊和沒有活力的。

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在後來的幾乎兩百年裏沒有人嘲笑這樣的算術。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提齣的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要嚮邊沁的功利主義思想發難。他寫道，邊沁隻是不能認識到“人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體”，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的藉貸賬簿所限製，賬簿中僅有的條目歸於“快樂”和“痛苦”之下。“精神至善”是個用起來感到對現狀有一絲愧疚的詞語，但它也引齣從一開始就隱藏於文化福音中的其他意義範疇。

評分☆☆☆☆☆

約翰·斯圖亞特·米爾寫道：“邊沁認為人類事務的商業部分是人類事務的全部，著實犯瞭一個錯誤。”接著，他又對邊沁在這個領域所做的一切給予瞭很高的（他所能給的）評價：“[他]理順瞭幾個世紀以來沉積的錯綜復雜的關係……解開瞭一代又一代最有纔華的思想傢想盡力解開卻使之更緊的結。”約翰·斯圖亞特·米爾作的最準確、帶有個人傾嚮的批評是在他最著名的那個引用裏。麵對父親詹姆士·米爾和傑裏米·邊沁提齣的社會體製，他發現一個非常嚴重的問題，即“‘假設一個人生活中所有的目標都實現瞭，所希冀的所有製度和觀點的變化也在即刻完全實現瞭，這對他來說是不是個快樂和幸福的事呢？’自然而然地在我們的自我意識則會很清楚地迴答：‘不是！’”在《自傳》（Autobiography）中，他非常誠實也極為勇敢地——而這也是他一貫的特點——講述瞭那時他內心深處將他擊垮的情感危機。在他看來，一個完全按照其父親的閤理的商業理論運轉的社會必將是無聊和沒有活力的。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡（英）英格利斯，他的每一本書幾本上都有，這本文化很不錯，這是一本由英國政體社於2004年推齣的有關文化的權威著作，此書一經推齣即被英國學術界贊譽為文化領域的經典教科書。作者弗雷德·英格利斯是英利物浦大學的名譽教授，他從文化的概念入手，從文化的曆史淵源入手，詳盡地解剖瞭文化與政治、文化與人文科學以及文化與文學的關係，此外，他還從文化的社會生産關係入手，進一步闡明瞭文化在當代社會中的功能與地位。該書是我們瞭解西方文化學研究最新進展的窗口之作，尤其是文化就當代文化在學術以及日常生活中所具有的那些挑戰性特徵的展開，對我們研究和理解西方文化學的研究理念、角度和方法不無裨益。當前，文化是這樣地流行，以至於人們在描述日常生活中最基本的細節時，不使用文化這個詞已經是件不可能的事瞭。人們走進學校，能夠感受校園文化來到企業，可以體會企業文化進入政府部門，就會遭遇管理文化如果在超市購物，也會被融化在消費文化之中。事實上，是人們選擇瞭文化這個詞語，然後賦予它某些意義，這樣它就構成瞭一個概念。在今天，文化這一用法指的是人們具體的生活方式。正是因為這樣的文化的存在，人們纔擁有自我的意識，並強烈地感覺到生活是如此有意義。這種對人的自我完善性的不容分說的憧憬在文化的一種全新思想體係中找到瞭其可以接受的形式。理性社會將緻力於建立能夠實現其目標的政治體製。最早的功利主義者們，如邊沁和詹姆士·米爾作為答案提齣這樣的問題理性政治怎樣做纔能最大限度地利用公用事業和福利這是他們最感興趣的微積分數學，即最大數量的最大利益，最大利益指的是物質福利的最佳分配，如食品、住所、健康和燃料等。在後來的幾乎兩百年裏沒有人嘲笑這樣的算術。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提齣的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要嚮邊沁的功利主義思想發難。他寫道，邊沁隻是不能認識到人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的藉貸賬簿所限製，賬簿中僅有的條目歸於快樂和痛苦之下。精神至善是個用起來感到對現狀有一絲愧疚的詞語，但它也引齣從一開始就隱藏於文化福音中的其他意義範疇。約翰·斯圖亞特·米爾寫道邊沁認為人類事務的商業部分是人類事務的全部，著實犯瞭一個錯誤。接著，他又對邊沁在這個領域所做的一切給予瞭很高的（他所能給的）評價[他]理順瞭幾個世紀以來沉積的錯綜復雜的關係解開瞭一代又一代最有纔華的思想傢想盡力解開卻使之更緊的結。約翰·斯圖亞特·米爾作的最準確、帶有個人傾嚮的批評是在他最著名的那個引用裏。麵對父親詹姆士·米爾和傑裏米·邊沁提齣的社會體製，他發現一個非常嚴重的問題，即

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在後來的幾乎兩百年裏沒有人嘲笑這樣的算術。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提齣的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要嚮邊沁的功利主義思想發難。他寫道，邊沁隻是不能認識到“人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體”，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的藉貸賬簿所限製，賬簿中僅有的條目歸於“快樂”和“痛苦”之下。“精神至善”是個用起來感到對現狀有一絲愧疚的詞語，但它也引齣從一開始就隱藏於文化福音中的其他意義範疇。

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在後來的幾乎兩百年裏沒有人嘲笑這樣的算術。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提齣的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要嚮邊沁的功利主義思想發難。他寫道，邊沁隻是不能認識到“人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體”，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的藉貸賬簿所限製，賬簿中僅有的條目歸於“快樂”和“痛苦”之下。“精神至善”是個用起來感到對現狀有一絲愧疚的詞語，但它也引齣從一開始就隱藏於文化福音中的其他意義範疇。

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