杜威全集·早期著作：第二捲（1887） [John Dewey] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　

　　杜威撰寫《心理學》的時候，心理學與哲學的關係尚不明朗。他嘗試著把以G·斯坦利·霍爾為代錶的新生理心理學和喬治·西爾維斯特·莫裏斯的哲學體係、倫理學整閤起來。他在1886年5月寫道，他希望這本心理學教材“盡可能地整閤瞭各種理論，從而不僅限於心理學教學，還可以作為哲學的一般入門課程”。杜威在這些話中錶達齣來的目標，預示瞭他後麵幾年的學術方嚮。他總是強調各門學科之間的相互關係，而不是拘泥於某個專門的領域。在杜威漫長而多産的職業生涯中，他都是從全局的視角來看待整個心理學領域的。雖然他一直對心理學持有濃厚的興趣，但這種興趣是通過他在倫理學、教育學、邏輯學、社會哲學和美學領域的作品中錶現齣來的。弗雷德森·鮑爾斯，弗吉尼亞大學英語係主任，是《杜威全集》的文本顧問。鮑爾斯博士的著作在編輯領域享有盛名，比如《文獻描述原理》（Principles of Bibliographical Description）和《校勘與文學批評》（Textual and literary Criticism）。喬·安·博伊茲頓為《杜威全集》的主編、南伊利諾伊大學杜威研究中心主任。

　　《心理學》是杜威寫的一《杜威全集·早期著作（第2捲）（1887）（1882-1898）》，如果把它作為南伊利諾伊大學齣版社發行的“《杜威全集》早期著作（1882-1898）”係列中的一捲，按理說是一個非常閤適的選擇。1961年，南伊利諾伊大學啓動瞭“杜威著作聯閤研究項目”，開始對杜威的各類作品進行全麵的搜集和整理。終確定下來的這個“杜威早期著作”版本，其內容全都來自於上述搜集整理工作。這五捲作品所涵蓋的年份，通常被認為是杜威思想的形成期。杜威在這個時期的著作，不僅包括他在22歲時首次發錶的關於教育哲學的論文，也包括他後來同時擔任芝加哥大學哲學係（含心理學）和教育係主任時所寫的長篇書稿。杜威在早期就錶現齣廣泛的學術興趣，這也是他一生的學術風格。正因為此，他的很多論文都發錶在比較冷門的雜誌上，而且沒什麼重印的機會，這就使得學生在閱讀他的論文時很難抓住他的論述範圍。目前這個版本按照年代順序收錄瞭杜威的所有作品，這不僅是要呈現杜威廣泛的學術興趣，也是為瞭強調杜威思想的整體性。作為（《杜威全集》早期著作（1882-1898）的第二捲，《心理學》首次齣版於1887年。通過這《杜威全集·早期著作（第2捲）（1887）（1882-1898）》，我們希望學者和普通讀者瞭解現代校勘技術。《心理學》是這種技術在文學領域之外的首次嘗試。本捲是按照“學者閱讀版本”的目標來設計的，它的內容不僅反映瞭作者本人的期望，還附有編輯加上的詳盡腳注。所有的工具都以附錄的形式放在正文的後麵。《心理學》被很多高校作為教科書，總共重印過26次。在此期間，杜威做過兩次較大的修訂，力求反映心理學的新進展，也融入瞭他本人的思想變遷。附錄部分詳細地列齣瞭這些變化的全貌，這也是編輯們在進行取捨時的依據。從日前這個版本的《心理學》來看，其校勘工作的質量很高，也很符閤學術規範。鑒於此，該書得到瞭“現代語言協會美國作傢版本中心”的認可，被認為是文學領域之外采用現代校勘技術的首部著作。之前，這種技術僅用於像霍桑這樣的美國作傢的作品。南伊利諾伊大學杜威研究中心首次采用該技術來編排哲學傢的著作，這為後入搜集整理美國哲學傢的作品提供瞭一個很好的參考模式。

內容簡介

　　《杜威全集》早期著作（1882～898）是在“現代語言協會美國作傢版本中心”的指導下．在　　南伊利諾伊大學杜威齣版項目閤作研究的支持下完成的一個現代文版本。齣版內容包括五捲：一捲涵蓋瞭1882—1888年期間的作品，第二捲（《心理學》），1 887年作品：第三捲，l889-1 892年作品；第四捲，1893-1 894年作品：第五捲，1895—1898年作品。單行本《約翰·杜威著作導讀》提供瞭杜威全集的導讀文章，以及按主題排序的全部著作目錄。　　一捲早期論文與《萊布尼茨的（人類理智新論）》（1 882-1 888）　　第二捲心理學（1 887）　　第三捲 早期論文與《批判的倫理學理論綱要》（1889-1 892）　　第四捲早期論文與《倫理學研究（教學大綱）》（1 893-1 894）　　第五捲早期論文（1 895-1898）

目錄

中文版序／1
總序 1
導讀 l
心理學
序言
第二版序
第三版序
1 心理學科學和方法
2 心理及其活動模式
第一部分：知識
3 知識的元素
4 知識的形成過程
5 知識的發展階段：知覺
6 知識的發展階段：記憶
7 知識的發展階段：想象
8 知識的發展階段：思維
9 知識的發展階段：直覺
第二部分：情感
10 情感導論
11 感覺情感
12 形式化情感
13 性質化情感的發展
14 理智感
15 美感
16 個人情感
第三部分：意誌
17 感覺衝動
18 意誌的發展
19 身體的控製
20 謹慎控製
21 道德控製
22 意誌是觀念及其實現的來源
附錄A
附錄B
附錄
文本的校勘原則和程序
參考書目
文本說明
符號代碼錶
對範本的校勘
對注釋和附錄的修訂
標題的詳細修訂錶
斷詞錶
索引
譯後記

精彩書摘

　　都能激發心智做齣外在反應。作為一種興奮，感覺具有緊張度和活動性兩個特徵，並且和情感相聯。事實上，廣義的情感的定義正是心理的興奮狀態。感覺激發起心智的活動，而活動由意誌力來監控。作為一種興奮狀態，感覺具有誘發知識和意誌力的功能，其功能幾乎與情感相同。　　④感覺在心理活動産物中指示瞭特殊因素。即是說，它總是指示著那些與“這個”、“此時”相聯係的內容。我們可以迴憶、想象或思考一束光，而不一定需要我們真實地感覺到瞭這個對象，但在感覺中，這個對象是被明確地指示齣來的，成為我們即刻體驗到的對象，而心智中的其他活動至多能夠描述我們可能體驗到光的條件。在語言交流中，我們通常說“這”、“那”並同時用手指齣，用這種方式我們纔能準確地定義我們所指的對象。這種通過手勢來實現的功能，在內在體驗中則是靠感覺的指示功能來實現的，感覺總是指嚮“這個”或“這裏”。　　⑤感覺指示瞭存在，這種指示是特殊性的。同時，它還意味著或標誌著質的特徵，這種質的特徵是一般性意義上的。感覺具有質的特徵以及強度。這種質的特徵是一個抽象的內容，它不同於感覺的具體的指稱，所以它是一般性的。感覺對紅色的指稱代錶瞭一個具體存在對象，但紅色本身的質的特徵卻不與某一個具體的存在對象相聯係。紅色本身是一個抽象觀念，也就是說，它是從具體的存在中抽象齣來的，並脫離瞭具體存在，因而它是普遍性的。質的特徵形成瞭意義，正如感覺的指示功能指示瞭存在一樣。因此，“這”的特殊性與“質”的普遍性兩個因素，共同構成瞭知識的對象。由感覺到知識的轉變過程，是由這兩個因素的發展決定的。一方麵，分析性活動把質的特徵從具體的對象中分離齣來；另一方麵，綜閤性活動把各種質的特徵結閤起來，並把它投射到具體存在之中。雲對我們瞭解太陽係的形成會有幫助一樣。我們目前還不能準確地描述我們所假設的這個統一體的共同特徵，但通過類比，我們還是能獲得一些關於它的特徵的大概印象。試想，我們雖然擁有當前的感覺器官與感覺能力，但它卻隻能産生關於身體的舒適與不舒適的整體感受，而且這些感受沒有空間定位，也沒有明確的質的特徵使它們相互區分。　　或者讓我們想象一下，我們的各種感覺器官都喪失瞭它們分辨質的特徵的能力，都退化成低級的感受器，與這種體驗最接近的情況是當我們睡著的時候：我們的聽覺停止瞭，我們也喪失瞭對顔色和形狀的感受力，最後，我們的觸覺、壓覺、溫覺等都變得很弱並且彼此混淆。還有，當初生的嬰兒還未睜眼之前也是這樣一種情況，他的聽覺十分微弱，嗅覺與觸覺都很遲鈍，這時，他的主要感覺就是飢餓感、身體的舒適感、痛感和對溫度變化的感覺等等。而這些感覺似乎也是融閤成一體的，即是一個舒適與否的一般的感受，而不是能夠彼此分辨內容。在這種情形下，感覺器官仍然保持著它們與大腦之間的聯係，依然具有通過遺傳得來的先天能力與傾嚮。因此，我們能形成一些不清晰的、模糊的、彌散的感覺觀念，就像牡蠣或水母的感覺一樣。　　（1）感覺的發展是一個從情緒化到理智化的過程。感覺的分化過程就是這樣，原感覺幾乎完全是情緒化的，極少有理智的價值。它隻是有機體內部的自我應答，它不報告具體的內容，它不能描述對象的質的特徵。按照這個標準，我們可以對當前的感覺進行分類。我們的飢餓感、渴感、疲勞感、焦慮感、舒適感等感受等都不與特定對象相聯係，它們是混沌的原感覺的遺跡。感覺的另一極則是我們的視覺；它具有極少的情緒成分，而是最大限度地具有瞭理智的功能，即能夠對對象質的差異進行精確的分辨。　　（2）感覺的發展是一個從模糊到清晰的過程，這一點在前麵已經提到過。機體感覺缺乏理智的辨析能力，正是由於它不能明辨特徵。它不能夠清晰地區分刺激的空間位置或質的特徵。最早從原感覺中分化齣來的感覺是觸覺與壓覺，它們對對象有瞭較敏銳的區分能力，並且也具有較強的學習能力，但在它們各自的感覺範圍內，也隻有強度的差異。這種差異隻是一種情緒性的分彆，就像癢、發抖等。觸覺並不能有意識地分辨不同的對象，隻是形成瞭一些含混的觀念。　　……

前言/序言

　　當你在寫這樣一本教科書時，你要麵臨非哲學類教材不曾碰到的特殊睏擾。那就是這本書對各種哲學理論抱有什麼看法？這個問題可以被弱化，但是卻無法迴避。的確，早期的教科書不必為此大傷腦筋，因為心理學的獨立隻是最近纔發生的事情。早期的心理學隻是邏輯學、倫理學和形而上學的混閤體，它唯一能做的就是從哲學史裏攫取精華。不過值得注意的是，這種情形也帶來瞭一個好處，即心理學對哲學來說是一項很好的入門課程。目前市場上充斥著大量這樣的教科書，但它們卻沒什麼價值可言。遭到這樣的對待，心理學似乎應該從自己身上尋找原因。　　另一方麵，有些教材試圖拋開所有的純哲學思辨，把自己定義為科學心理學。這些書當然很樂意（至少是有機會）丟棄那些對心理學無關緊要的材料，這些材料本該在很早之前就被掩埋在形而上學的曆史中。但這不可避免地帶來瞭一個問題，即放棄哲學原理是否可能？沒有誰能夠憑空創造或再造齣寫作素材，這就好比蘊含於心理學中心的哲學意義，即使我們看不清楚，也不可能完全將之擺脫。涉及心理本質以及心理與現實之間的關係的觀點幾乎在每一頁都會齣現，如果毫無目的地介紹這些觀點，隻會讓作者和讀者都陷入睏惑。　　但是，對我而言，之所以反對這類教科書，還有一個更加重要的原因。那就是，它沒有考慮到我們一貫的教育方式。這一點至關重要，因為在我們的大學裏，習慣上把心理學作為進入哲學領域的門檻。

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讀瞭譯文，感覺還可以，但有一些術語，比如“連續性”等，和後期思想的連貫還不是很好。有時候，這也怪不瞭譯者，因為全集的編輯者也沒有通過前言特彆是注釋的方式交代清楚。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書對中國研究者的價值還是比較大的。但對我而言，在暫時沒有拿到原書的情況下，也隻是簡單看看，卻不會完全依靠它。

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