再造市民社会：重新发现没有政治介入的福利 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

人们何以会选择工业化，何以会选择官僚化，聪明人为什么并不一定会选择聪明的政策，科学技术何以成为生产力，本套丛书试图找到答案，而解决这些问题，应该是知识分子利用自己的思想有事，干预权利与金钱博弈的契机。
大卫·G·格林所著的《再造市民社会：重新发现没有政治介入的福利》是一本探讨市民社会的著作。一般而言，市民社会是“表示国家控制之外的社会和经济安排、规则、制度”，是指“当代社会秩序中的非政治领域”。本稿作者以英国互助会为案例，重新评价自愿性社会组织的价值，探讨自由社会道德之维度。

目录

导言
第一部分 自由之理想
第一章 制度：自由的根本
第二章 自由不可或缺的精神气质：个人责任

第二部分 自由之历史现实
第三章 互助的演变
第四章 树立特色的协会
第五章 现金补贴和家庭独立性
第六章 谁可以入会？
第七章 医疗保健

第三部分 互助会和国家
第八章 古典自由主义的全盛时期：1834—1911年
第九章 1911年：国民保险制度和互助遭驱逐
第十章 1948年：根除互助

第四部分 结论
第十一章 重振市民社会

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陈秋霖:回复@仙荔枝:谢谢！这本书以前翻过，对于互助性行为和组织，经济学里也有很多研究的。在医疗保险里，互助性保障一直也是方法之一，但是由于其不稳定性，并没有成为市场的主体，即使是在非工人党派主导的国家福利中，也没有成为主体。所以英国案例不足说明。

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陈秋霖:回复@仙荔枝:民间慈善或者说三次分配也需要，但是替代不了二次分配，因为具有不确定性，慈善心什么时候发作，怎么确定？

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像陈秋霖这样的迷信政府权力者，对于为什么政府的二次分配是不可或缺的根本讲不出一个道理来，仅用一个“不确定”的词语作为理由搪塞过去。他之所以这么说，是因为这些迷信政府权力者根本无法想象类似互助会这样的自愿性的自发的社会组织将如何发挥作用。

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@仙荔枝：因为战后英国工党在国会的势力庞大。在强制保险之前至少有900万人记录注册的是互助会成员。不同的互助会其分部都已出现在各个大小城镇。我有详实的资料可证明。建议你去看看Green D 的著作 Reinventing civil society http://t.cn/astMgq 这里是中译本

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在华人社会中，尤其是在传统中国社会中，人际交往中的温文尔雅、彬彬有礼、以及处世说话中的“留有余地”，往往正是通过汉语语言中的句法结构和用词的“模糊”、“灵活”、“言不尽意” [19] 和词义的多变、暗示和“弦外之音”来实现的。正是汉语的这种独特特征塑造了我们历代“知识分子”、“文人”、“君子”以及皇帝和宦官的精神品格，并自然会投射或反映在君臣之间、官员幕僚之间以及文人墨客之间的关系之上，进而影响百姓大众的行为与语言交流行为，以至于型构而成一种传统中国社会中的灵活多变的社会关系网络基体（或言“institutional matrix”——1994年纪念诺贝尔经济学奖得主诺思——即Douglass North——晚年的一个专用术语）。因而，可以断定，汉语的这种语义和语法的多变、含混和灵活性，恰恰型塑了在这种灵活多变、充满玄机的“柔性”人际关系中的各个人的思想、语境、思境、世界观和处世之道。当然，到底是汉语语言内在词语语义和句法结构的这种灵活多变性塑造了传统中国非法理化的社会生活形式特征，还是传统中国的礼俗社会本身就蕴涵和型构了汉语的这个典型特征，看来是难能说得清楚的，或者说这里我们还难能理清孰为因，孰为果——因为，这显然又回到维特根斯坦怀疑论式的语言的内在规则和生活形式相互涵衍的人“遵守规则的悖论”问题中去了。但汉语内在语法、句法结构和词义的这种灵活性、多变性、情景性（contextuality）和模糊性，与传统中国社会的礼俗社会的生活形式构型（configuration）特征是“同构的”和或者说“配套的”，这却是一个显见的事实。

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我们可以进一步思考或猜测到，汉语本身就其基本形态及其生成过程来说反映了一种自由的自然秩序，而拉丁语或印欧语系中的拼音文字则反映了一种逻辑重构的理性秩序。汉语和印欧语系的这一根本的区别对华人和西方人的思维方式以致对各自社会中的生活形式的型构，无疑均有一些暗含着的或言潜移默化的影响。从这一点来看，西方国家在近现代走向一种法治化的市场经济秩序，而中国却在近代维系了一个充满人治精神的传统礼俗社会，除了文化、历史、政治结构等原因外，汉语显然也是其中的原因之一。

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现在我们至少从这里可以推断，由汉语的这些特征所型塑、引致和支配的中国人思维的整体性、灵活性和模糊性，投射在人世间的生活形式上，就自然会衍生成一种网略基体（network matrix）般的人际关系格局，并伴生着一种以维系自然、和谐、灵活多变为导向的一种社会秩序的自平衡机制。因之，与这种汉语语言特征融为一体的中国人的思维特征，既会在传统文化的特征上映射出来，又自然会在现实社会的生活形式构形上昭显出来。近代以来，许多中国学者也实际上意识到了这一点。譬如，著名学者季羡林先生在为徐通锵（1997）教授的《语言论》所作的“序”中就指出：“语言文字是思想的外在表现形式，而思想的基础和出发点则是思维模式。东西方的思维模式是根本不同的。西方的思维模式是分析。分析，分析，再分析，认为永远可以分析下去。而东方的思维模式则是综合，其特色是有整体概念和普遍联系的概念”。“综合的东西往往具有一些模糊性，中国的语言也不例外”（见徐通锵，1997，序，页4－5）。如果说中国的语言的具有“模糊性”，难道中国人的社会生活形式就不同样具有“模糊性”？中国人的人际关系和社会交往难道不正是在整体概念中并在“模糊”而又强韧存在着的“关系”（与他人的“参与”、“牵连”和“纠葛”）中完成和组建出来的？因此，汉语的模糊性和整体联系特征，恰恰构成了华人社会的人际关系中存在着的社会生活形式的模糊性（不像西方在清晰界定的权利空间中交往而形成的“脉络清晰的”社会生活形式）的“镜像”和“外征”。

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在华人社会中，尤其是在传统中国社会中，人际交往中的温文尔雅、彬彬有礼、以及处世说话中的“留有余地”，往往正是通过汉语语言中的句法结构和用词的“模糊”、“灵活”、“言不尽意” [19] 和词义的多变、暗示和“弦外之音”来实现的。正是汉语的这种独特特征塑造了我们历代“知识分子”、“文人”、“君子”以及皇帝和宦官的精神品格，并自然会投射或反映在君臣之间、官员幕僚之间以及文人墨客之间的关系之上，进而影响百姓大众的行为与语言交流行为，以至于型构而成一种传统中国社会中的灵活多变的社会关系网络基体（或言“institutional matrix”——1994年纪念诺贝尔经济学奖得主诺思——即Douglass North——晚年的一个专用术语）。因而，可以断定，汉语的这种语义和语法的多变、含混和灵活性，恰恰型塑了在这种灵活多变、充满玄机的“柔性”人际关系中的各个人的思想、语境、思境、世界观和处世之道。当然，到底是汉语语言内在词语语义和句法结构的这种灵活多变性塑造了传统中国非法理化的社会生活形式特征，还是传统中国的礼俗社会本身就蕴涵和型构了汉语的这个典型特征，看来是难能说得清楚的，或者说这里我们还难能理清孰为因，孰为果——因为，这显然又回到维特根斯坦怀疑论式的语言的内在规则和生活形式相互涵衍的人“遵守规则的悖论”问题中去了。但汉语内在语法、句法结构和词义的这种灵活性、多变性、情景性（contextuality）和模糊性，与传统中国社会的礼俗社会的生活形式构型（configuration）特征是“同构的”和或者说“配套的”，这却是一个显见的事实。

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