具體描述
內容簡介
《康德著作全集（第4捲）·純粹理性批判（第1版）：未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據》為康德著作全集第4捲，收入瞭康德1781-1786年間的著作，包括：純粹理性批判（第1版）、未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據。此四部著作是康德思想發展重的重要環節，對研究康德思想具有重要的參考價值。本捲收入的《純粹理性批判》（第1版）可與我社齣版的《康德著作全集》（第3版）、《純粹理性批判》（第2捲）相對照。目錄
1781年純粹理性批判（第1版）
獻詞
前言
導論
一、先驗哲學的理念
論分析判斷與綜閤判斷的區彆
二、先驗哲學的劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第一章 論空間
第二章 論時間
對先驗感性論的總說明
第二部分 先驗邏輯論
導言
先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一捲 概念分析論
第一篇 論發現一切純粹知性概念的導綫
第一章 論知性的一般邏輯應用
第二章 論知性在判斷中的邏輯功能
第三章 論純粹的知性概念或者範疇
第二篇論純粹知性概念的演繹
第一章 論一般先驗演繹的原則
嚮範疇的先驗演繹的過渡
第二章 論經驗之可能性的先天根據
一、論直觀中把握的綜閤
二、論想象中再生的綜閤
三、論概念中認知的綜閤
四、範疇作為先天知識的可能性的事先說明
第三章 論知性與一般對象的關係和先天地認識這些對象的可能性
對純粹知性概念的這種演繹的正確性和惟一可能性的扼要介紹
第二捲 原理分析論
導論：論一般而言的先驗判斷力
第一篇 論純粹知性概念的圖型法
第二篇純 粹知性的一切原理的體係
第一章 論一切分析判斷的至上原理
第二章 論一切綜閤判斷的至上原理
第三章 純粹知性一切綜閤原理的係統介紹
一、論直觀的公理
二、知覺的預先推定
三、經驗的類比
A.第一類比持久性的原理
B.第二類比生産的原理
c.第三類比共聯性的原理
四、一般經驗性思維的公設
第三篇 所有一般對象區分為現象和本體的根據
附錄論反思概念因經驗性的知性應用與先驗的知性應用的混淆而産生的歧義
第二編 先驗辯證論
導言
一、論先驗幻相
二、論作為先驗幻相之所在的純粹理性
A.論一般理性
B.論理性的邏輯應用
C.論理性的純粹應用
第一捲 論純粹理性的概念
第一章 論一般的理念
第二章 論先驗理念
第三章 先驗理念的體係
第二捲 論純粹理性的辯證推理
第一篇 論純粹理性的謬誤推理
第一謬誤推理：實體性
第二謬誤推理：單純性
第三謬誤推理：人格性
第四謬誤推理：觀念性
根據這些謬誤推理對純粹的靈魂說的總體的考察
……
1783年未來形而上學導論
1785年道德形而上學的奠基
1786年自然科學的形而上學初始根據
中德人民對照錶
後記
精彩書摘
因此，甚至顯象的親和性、連同聯想、通過聯想最終還有按照規律的再生、因而經驗本身都惟有憑藉想象力的這種先驗功能纔成為可能，這雖然令人感到奇怪，但根據以上所說卻畢竟是可以明白的，因為如果沒有這種先驗的功能，對象的任何概念都根本不會匯聚到一個經驗中。因為就畢竟有可能意識到我們的一切錶象而言，常駐不變的我（純粹的統覺）構成瞭它們的相關物。而且一切意識都屬於一個無所不包的純粹統覺，正如一切感性直觀作為錶象都屬於一個純粹的內直觀亦即時間一樣。正是這個統覺，必須加在純粹的想象力之上，以便使後者的功能成為理智的。其實就自身而言，想象力的綜閤雖然是先天地實施的，但卻在任何時候都是感性的，因為它隻是像雜多顯現在直觀中那樣來聯結雜多，例如一個三角形的形狀。但是，通過雜多與統覺的統一性的關係，屬於知性的概念就能夠實現，但卻惟有在與感性直觀的關係中憑藉想象力來實現。
因此，我們有一種純粹的想象力，它是人類靈魂的一種先天地作為一切知識之基礎的基本能力。憑藉它，我們把直觀的雜多一方與純粹統覺的必然統一性的條件另一方結閤起來。兩個終端，亦即感性和知性，必須藉助想象力的這種先驗功能而必然地相互聯係，因為若不然，感性雖然會提供顯現，但卻不會提供一種經驗性知識的對象，從而就不會提供經驗。由對顯現的把握、（再生的）聯想、最後還有認知構成的現實經驗，在（對經驗的純然經驗性要素的）最後和最高級的認知中，包含著使得經驗的形式的統一性連同經驗性知識的客觀有效性（真理性）成為可能的一些概念。雜多的認知的這些根據，就其僅僅關涉一個一般經驗的形式而言，就是那些範疇。
前言/序言
人類理性在其知識的某一門類中有如下特殊的命運：它為種種問題所煩擾，卻無法擺脫這些問題，因為它們是由理性自身的本性嚮它提齣的，但它也無法迴答它們，因為它們超越瞭人類理性的一切能力。人類理性陷入這種窘境，卻並非它自己之過。它是從其運用在經驗的進程中不可避免、同時又通過經驗得到證明的那些原理開始的。憑藉這些原理，它（正如它的本性導緻的那樣）越升越高，達到更遙遠的條件。但由於它發現，以這種方式它的工作必然因這些問題永遠無休無止而在任何時候都還是未完成的，所以它看到自己不得不求助於一些原理，這些原理超越一切可能的經驗應用，盡管如此卻顯得如此無可懷疑，以至於就連普通的人類理性也對此錶示贊同。但這樣一來，它就跌入瞭黑暗與矛盾，它雖然從這黑暗和矛盾得知，必定在某個地方有某些隱秘的錯誤作為基礎，但它卻不能揭示這些錯誤，因為它所使用的原理既然超越瞭一切經驗的界限，就不再承認經驗的試金石。這些無休無止的爭吵的戰場，就叫做形而上學。
曾經有一段時間，形而上學被稱為一切科學的女王，而且如果把意誌當做事實，那麼它由於自己對象的齣色的重要性，自然配得上這一尊號。
用戶評價
評分第三段： 我花瞭整整一個暑假纔勉強讀完，坦白講，有幾部分我承認是“跳”著讀完的。這書的密度實在太大瞭，感覺每一句話都凝結瞭作者多年的心血和無數次的推敲。如果把這本書比作一塊磚頭，那它絕對是實心的，沒有任何虛浮的填充物。我個人最感興趣的是關於“潛能”與“實現”之間張力的探討，它不僅觸及瞭形而上的問題，同時也摺射齣社會進步的底層邏輯。當然，它的行文風格非常古典和嚴肅，句子結構復雜，需要不斷迴溯纔能確保沒有漏掉關鍵的限定詞或轉摺。對於想要深入研究知識論或者認識論的嚴肅學者來說，這本書簡直是案頭必備的參考資料，但對於初次接觸哲學的讀者，可能需要一位導遊級彆的伴讀。
評分好的，下麵是五段模仿不同讀者風格的圖書評價，不包含您提供的書名內容： 第一段： 這本書簡直是思想的迷宮，讀起來需要極大的耐心和投入。我常常感覺自己像是在攀登一座知識的高峰，每前進一步都需要停下來喘口氣，迴味一下剛纔領悟到的那些精妙的思辨。作者的邏輯鏈條構建得極其嚴密，仿佛一張無懈可擊的網，將各種看似無關的概念巧妙地串聯起來。尤其是關於認知結構如何塑造我們對世界的理解那幾章，我反復研讀瞭好幾遍，每一次都能發現新的層次和更深的內涵。這不是那種可以隨便翻閱的輕鬆讀物，它要求你全神貫注，甚至需要結閤一些背景知識纔能真正跟上作者的步伐。對於那些渴望挑戰自己思維極限的讀者來說，這無疑是一次難得的精神洗禮。雖然過程有些煎熬，但最終的豁然開朗感，絕對值迴票價。
評分第五段： 要評價這本書，我隻能說它是一次對思維耐力的極緻考驗。它的章節組織似乎是遵循著一種內在的必然性展開，而不是為瞭迎閤讀者的閱讀習慣。特彆是書中關於“現象與本質”之間界限的描摹，細緻到令人發指，作者沒有給齣任何簡單的答案，而是展示瞭探求答案過程中的所有陷阱和歧路。這讓我重新審視瞭自己以往的判斷標準。這本書的價值在於它迫使你慢下來，去質疑那些你以為早已確信無疑的前提。對於那些追求學術嚴謹性和思想深度的人來說，這本書是毋庸置疑的經典，但若隻是想快速獲取知識點，那可能要失望瞭，它提供的不是快餐，而是需要細嚼慢咽的盛宴。
評分第四段： 這是一部真正意義上的思想巨著，它不僅在構建一個宏大的理論體係，更是在重塑讀者的思維框架。我印象最深的是作者處理二元對立問題的方式，他似乎並不熱衷於簡單地站隊或否定，而是通過引入更高維度的視角，將看似矛盾的概念調和於一個更具包容性的整體之中。這種處理方式在處理現代社會中各種復雜衝突時，提供瞭極具啓發性的分析工具。雖然初讀時會感到一種智識上的“重壓”，但一旦掌握瞭其核心的論證脈絡，你會發現其內部結構是無比和諧優美的。我甚至會時不時地停下來，在腦海中用自己的語言復述一遍作者剛剛闡述的那個關鍵命題，以確保吸收到位。
評分第二段： 說實話，我本來對這類哲學著作抱著一種敬而遠之的態度，總覺得晦澀難懂是它們的標配。然而，這本讓我大跌眼鏡。作者的敘述方式，雖然深邃，卻齣奇地富有引導性，他似乎總能預判到讀者在哪一點會産生睏惑，並提前用精妙的比喻或類比來開闢一條齣路。我特彆欣賞他對“確定性”這個概念的解構，它不像某些傳統理論那樣高高在上，而是緊密地與我們的日常經驗和判斷相聯係。閱讀過程中，我發現自己對許多習以為常的事情都産生瞭新的疑問，這種思維上的鬆動和重構，對我個人的世界觀産生瞭不小的衝擊。這更像是一場智力上的探險，而不是枯燥的理論學習，我強烈推薦給所有對“我們如何知道我們所知道的”這個問題抱有好奇心的人。
一直想買看看康德。。。以前看不懂
評分質量很贊。。康德作品改收。慢慢讀~~
評分三
評分為瞭《未來形而上學導論》而買的，耐性和深度。謝謝
評分人類理性在其知識的某一門類中有如下特殊的命運：它為種種問題所煩擾，卻無法擺脫這些問題，因為它們是由理性自身的本性嚮它提齣的，但它也無法迴答它們，因為它們超越瞭人類理性的一切能力。
評分挺好的譯本
評分但康德似乎也付齣瞭深沉的代價：1當他把直觀限定為感性形式，並“把純粹理性的批判視為純粹理性一切爭辯的真正法庭”【482】時，康德實際上偏離瞭笛卡爾-斯賓諾莎-萊布尼茨的理性直觀傳統，降低瞭真理的明晰性要求。這錶現在康德區分瞭數學知識與哲學知識，放棄瞭對邏輯真理的探求並建構瞭自己的“先驗邏輯”。經過《笛卡爾哲學原理》調整後的笛卡爾-斯賓諾莎傳統可以這樣理解：上帝的存在並不是第一原則，而是擴大化原則，處於從邏輯真理到數學真理和事實真理的擴展中，自明的邏輯法則纔是最基礎性的。這條路綫後來似乎為鬍塞爾繼續推進。而康德在真理標準上的讓步和模糊開啓瞭隨後的主觀論哲學的潮流。2、康德的體係割裂本體與現象，進一步推進瞭自笛卡爾唯理論開始的懷疑論色彩，這使得體係喪失瞭審美原則的支持，而且也使康德所強調的道德理性變得單薄；此路綫似乎為海德格爾所恢復。3.因為《純粹理性批判》中的自由僅僅與自發性（Spontaneity）相關，我擔心康德對獨立於自由的善本身有所放棄。似乎康德最終是一個意誌論者。
評分對於康德來說，要想迴答我們能知道什麼這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關係如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一緻相應，康德問道：這種一緻如何纔成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎麼會一緻？實際上人的感知提供的隻是物體的某些特性，如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顔色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區彆讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什麼？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎隻在我的感知中存在，我怎樣纔能肯定世界隻不過是存在於我的頭腦當中？因此，語言與事物的一緻(真理)似乎隻有在人的頭腦中纔成為可能。
評分人類理性陷入這種窘境，卻並非它自己之過。它是從其運用在經驗的進程中不可避免、同時又通過經驗得到證明的那些原理開始的。憑藉這些原理，它（正如它的本性導緻的那樣）越升越高，達到更遙遠的條件。但由於它發現，以這種方式它的工作必然因這些問題永遠無休無止而在任何時候都還是未完成的，所以它看到自己不得不求助於一些原理，這些原理超越一切可能的經驗應用，盡管如此卻顯得如此無可懷疑，以至於就連普通的人類理性也對此錶示贊同。但這樣一來，它就跌入瞭黑暗與矛盾，它雖然從這黑暗和矛盾得知，必定在某個地方有某些隱秘的錯誤作為基礎，但它卻不能揭示這些錯誤，因為它所使用的原理既然超越瞭一切經驗的界限，就不再承認經驗的試金石。這些無休無止的爭吵的戰場，就叫做形而上學。
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