纯粹理性批判（第1版）：未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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李秋零 编

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300068633

版次：1

商品编码：10477631

包装：精装

丛书名： 康德著作全集（第4卷）

开本：大32开

出版时间：2005-09-01

用纸：胶版纸

页数：585

字数：444000

正文语种：中文

内容简介

《康德著作全集（第4卷）·纯粹理性批判（第1版）：未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据》为康德著作全集第4卷，收入了康德1781-1786年间的著作，包括：纯粹理性批判（第1版）、未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据。此四部著作是康德思想发展重的重要环节，对研究康德思想具有重要的参考价值。本卷收入的《纯粹理性批判》（第1版）可与我社出版的《康德著作全集》（第3版）、《纯粹理性批判》（第2卷）相对照。

目录

1781年
纯粹理性批判（第1版）
献词
前言
导论
一、先验哲学的理念
论分析判断与综合判断的区别
二、先验哲学的划分
第一部 先验要素论
第一部分 先验感性论
第一章 论空间
第二章 论时间
对先验感性论的总说明

第二部分 先验逻辑论
导言
先验逻辑的理念
一、论一般的逻辑
二、论先验逻辑
三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论
四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论
第一编 先验分析论
第一卷 概念分析论
第一篇 论发现一切纯粹知性概念的导线
第一章 论知性的一般逻辑应用
第二章 论知性在判断中的逻辑功能
第三章 论纯粹的知性概念或者范畴
第二篇论纯粹知性概念的演绎
第一章 论一般先验演绎的原则
向范畴的先验演绎的过渡
第二章 论经验之可能性的先天根据
一、论直观中把握的综合
二、论想象中再生的综合
三、论概念中认知的综合
四、范畴作为先天知识的可能性的事先说明
第三章 论知性与一般对象的关系和先天地认识这些对象的可能性
对纯粹知性概念的这种演绎的正确性和惟一可能性的扼要介绍

第二卷 原理分析论
导论：论一般而言的先验判断力
第一篇 论纯粹知性概念的图型法
第二篇纯 粹知性的一切原理的体系
第一章 论一切分析判断的至上原理
第二章 论一切综合判断的至上原理
第三章 纯粹知性一切综合原理的系统介绍
一、论直观的公理
二、知觉的预先推定
三、经验的类比
A.第一类比持久性的原理
B.第二类比生产的原理
c.第三类比共联性的原理
四、一般经验性思维的公设
第三篇 所有一般对象区分为现象和本体的根据
附录论反思概念因经验性的知性应用与先验的知性应用的混淆而产生的歧义

第二编 先验辩证论
导言
一、论先验幻相
二、论作为先验幻相之所在的纯粹理性
A.论一般理性
B.论理性的逻辑应用
C.论理性的纯粹应用
第一卷 论纯粹理性的概念
第一章 论一般的理念
第二章 论先验理念
第三章 先验理念的体系

第二卷 论纯粹理性的辩证推理
第一篇 论纯粹理性的谬误推理
第一谬误推理：实体性
第二谬误推理：单纯性
第三谬误推理：人格性
第四谬误推理：观念性
根据这些谬误推理对纯粹的灵魂说的总体的考察
……
1783年未来形而上学导论
1785年道德形而上学的奠基
1786年自然科学的形而上学初始根据
中德人民对照表
后记

精彩书摘

因此，甚至显象的亲和性、连同联想、通过联想最终还有按照规律的再生、因而经验本身都惟有凭借想象力的这种先验功能才成为可能，这虽然令人感到奇怪，但根据以上所说却毕竟是可以明白的，因为如果没有这种先验的功能，对象的任何概念都根本不会汇聚到一个经验中。
因为就毕竟有可能意识到我们的一切表象而言，常驻不变的我（纯粹的统觉）构成了它们的相关物。而且一切意识都属于一个无所不包的纯粹统觉，正如一切感性直观作为表象都属于一个纯粹的内直观亦即时间一样。正是这个统觉，必须加在纯粹的想象力之上，以便使后者的功能成为理智的。其实就自身而言，想象力的综合虽然是先天地实施的，但却在任何时候都是感性的，因为它只是像杂多显现在直观中那样来联结杂多，例如一个三角形的形状。但是，通过杂多与统觉的统一性的关系，属于知性的概念就能够实现，但却惟有在与感性直观的关系中凭借想象力来实现。
因此，我们有一种纯粹的想象力，它是人类灵魂的一种先天地作为一切知识之基础的基本能力。凭借它，我们把直观的杂多一方与纯粹统觉的必然统一性的条件另一方结合起来。两个终端，亦即感性和知性，必须借助想象力的这种先验功能而必然地相互联系，因为若不然，感性虽然会提供显现，但却不会提供一种经验性知识的对象，从而就不会提供经验。由对显现的把握、（再生的）联想、最后还有认知构成的现实经验，在（对经验的纯然经验性要素的）最后和最高级的认知中，包含着使得经验的形式的统一性连同经验性知识的客观有效性（真理性）成为可能的一些概念。杂多的认知的这些根据，就其仅仅关涉一个一般经验的形式而言，就是那些范畴。

前言/序言

　　人类理性在其知识的某一门类中有如下特殊的命运：它为种种问题所烦扰，却无法摆脱这些问题，因为它们是由理性自身的本性向它提出的，但它也无法回答它们，因为它们超越了人类理性的一切能力。
　　人类理性陷入这种窘境，却并非它自己之过。它是从其运用在经验的进程中不可避免、同时又通过经验得到证明的那些原理开始的。凭借这些原理，它（正如它的本性导致的那样）越升越高，达到更遥远的条件。但由于它发现，以这种方式它的工作必然因这些问题永远无休无止而在任何时候都还是未完成的，所以它看到自己不得不求助于一些原理，这些原理超越一切可能的经验应用，尽管如此却显得如此无可怀疑，以至于就连普通的人类理性也对此表示赞同。但这样一来，它就跌入了黑暗与矛盾，它虽然从这黑暗和矛盾得知，必定在某个地方有某些隐秘的错误作为基础，但它却不能揭示这些错误，因为它所使用的原理既然超越了一切经验的界限，就不再承认经验的试金石。这些无休无止的争吵的战场，就叫做形而上学。
　　曾经有一段时间，形而上学被称为一切科学的女王，而且如果把意志当做事实，那么它由于自己对象的出色的重要性，自然配得上这一尊号。

纯粹理性批判（第1版）：未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据 一部划时代的思想巨著，为人类认识的边界奠基，为道德的根基探寻，为科学的未来指明方向。 在人类思想的长河中，总有那么几部著作，它们如同一座座巍峨的山峰，不仅深刻地改变了我们对世界的理解，更引领着哲学发展的潮流，为后世的探索者们提供了宝贵的灯塔。康德的《纯粹理性批判》（初版）便是其中最为耀眼的一颗明星。这部被誉为“西方哲学史上的一个分水岭”的鸿篇巨著，以其颠覆性的洞见和严谨的论证，不仅深刻地挑战了当时的哲学格局，更以前所未有的深度和广度，为我们开启了对理性、道德和科学的全新思考。 本书并非对前人思想的简单汇集，而是对人类理性能力的全面审视，一次对我们能否超越经验、认识自在之物的根本性追问。康德认为，传统的形而上学之所以陷入僵局，归根结底在于它试图未经审视地运用理性去认识那些超出经验范围的事物，例如上帝、灵魂、世界整体等。而《纯粹理性批判》的诞生，正是为了诊断这一痼疾，为未来真正能够站得住脚的形而上学探寻一条新的道路。 第一部分：未来形而上学导论——理性能力的界限与可能性 康德深刻地认识到，要构建一门可靠的形而上学，首先必须清晰地界定人类理性的能力与局限。因此，本书的开篇便是一次对“纯粹理性”本身的严苛考察。所谓“纯粹理性”，指的是不依赖于任何经验、完全独立于感官输入的理性运用。康德想要探究的，正是这种纯粹理性是否能够产生超越经验的知识，以及这种知识的来源和范围。 他敏锐地指出了理性在认识过程中扮演的两种截然不同的角色：先验范畴和感性直观。我们并非是被动地接收外部世界的信息，而是主动地用我们内在的思维结构来组织和理解这些信息。感性直观，即我们的感官能力，提供的是“杂多”的材料，而先验范畴，如因果性、实体性、统一性等，则是我们理性思维固有的、先于经验的“形式”。正是这些范畴，如同我们理解世界的“眼镜”，将零散的感官材料组织成有意义的经验世界。 通过对时间、空间以及十二个范畴的细致分析，康德论证了经验世界的生成过程。我们所认识到的“对象”，并非是自在的、独立于我们认识的“物自体”，而是我们通过先验范畴和感性直观所“构造”出来的“现象”。这意味着，我们无法直接认识“物自体”，也无法通过纯粹理性直接认识那些超出经验范围的“超验对象”，例如上帝、灵魂、自由。对于这些问题，传统的形而上学之所以喋喋不休却始终无法达成共识，正是因为它们试图用有限的经验性理性去把握无限的、非经验性的事物。 康德的这一论断，对当时的哲学界产生了石破天惊的影响。它结束了以莱布尼茨、沃尔夫为代表的理性主义和以休谟为代表的经验主义之间的争论，并为一种新的哲学研究奠定了基础。他并没有否定形而上学存在的可能性，而是指出，未来的形而上学必须以对人类认识能力的深刻理解为前提。它不能再试图跨越理性能力的界限去宣称对超验事物的知识，而是应该将自身的任务聚焦于分析和阐释那些构成我们经验世界的先验原则，并探索人类理性在可能范围内可以达到的真理。 第二部分：道德形而上学的奠基——绝对命令与普遍法则 在审视了纯粹理性的认识论潜能之后，康德将目光转向了人类实践的领域——道德。他坚信，道德的根基不在于经验、情感或功利，而在于理性本身。任何真正普遍且必然的道德法则，都必须源自于纯粹实践理性，即不依赖于任何特定目的或外在条件的理性。 康德在本书中提出了他最为核心的道德原则——绝对命令。绝对命令并非是一种具体的行为规范，而是一种检验道德法则的普遍形式。它具有不同的表述方式，其中最著名的是：“只按照你自己同时也应该认为是普遍法则的准则去行动。” 这意味着，在做出任何行为之前，我们都应该问自己：我所遵循的原则，是否能够被普遍化为一条适用于所有理性存在的法则？如果一个行为准则在普遍化之后会导致矛盾或自我否定（例如，一个人声称可以在需要时撒谎，但如果每个人都这样做，那么“承诺”本身就会失去意义，因为没人会相信），那么这个行为就是不道德的。 康德的道德哲学并非建立在“你做了某事会得到什么”的功利考量上，也不是基于“你这样做会让人感到快乐”的情感诉求。相反，他强调道德行为的价值在于其“义务的动机”。也就是说，一个行为之所以道德，是因为我们出于对道德法则本身的尊重而去做，而不是因为我们想获得某种好处，或者逃避某种惩罚。这种出于义务的动机，才具有真正的道德价值。 他进一步区分了“定言命令”和“假言命令”。假言命令是为了达到某个特定目的而必须采取的手段（例如，“如果你想考高分，就必须努力学习”），其有效性依赖于目的的存在。而定言命令则是绝对的、无条件的，无论我们有什么样的目的，都必须遵守（例如，绝对命令所蕴含的“不欺骗”）。 通过对绝对命令的论证，康德为道德的普遍性和必然性找到了坚实的基础。他认为，作为理性存在者，我们都拥有“自律”的能力，即能够自我立法，遵循由自身理性所确立的道德法则。这与“他律”，即受外在权威或欲望所驱使的行为，形成了鲜明的对比。 《纯粹理性批判》在此部分所奠定的道德形而上学，为后世伦理学的研究提供了重要的理论框架，它强调了人的主体性、理性判断在道德选择中的核心地位，以及道德法则的普遍性和超越性。 第三部分：自然科学的形而上学初始根据——因果性与经验世界的秩序 康德认识到，科学的飞速发展离不开对自然界普遍规律的探索。然而，经验主义者如休谟，曾经对因果性等基本科学概念的来源提出了深刻的质疑，认为它们仅仅是习惯性的联想，缺乏必然的理性基础。康德在《纯粹理性批判》中，对这一问题进行了深入的解答，并为自然科学的形而上学基础提供了坚实的辩护。 他再次运用其先验分析的方法，指出因果性等概念并非来源于经验，而是人类理性思维中固有的先验范畴。我们之所以能够认识到自然界存在着因果联系，并非因为我们在经验中反复观察到了“A引起B”的现象，而是因为我们的理性本身就预设了因果性这一结构，用以组织和理解我们所接收到的感官材料。 康德认为，我们之所以能够构建一个有秩序的、可预测的经验世界，正是因为我们拥有这些先验范畴。例如，因果性范畴确保了我们能够理解事件之间的必然联系，而实体性范畴则帮助我们认识到存在着稳定的、独立的物质实体。这些范畴，如同构建科学知识的“蓝图”，是我们理解和解释自然现象必不可少的工具。 本书论证了，科学的普遍性和必然性，并非来源于对“物自体”的认识，而是来源于我们理性对“现象”世界的预设性结构。这意味着，科学所研究的，是我们理性所能认识的、经过理性组织和解释的自然世界，而非超验的、不可认识的自在之物。 通过对自然科学的形而上学初始根据的探讨，康德成功地回应了休谟的怀疑主义，论证了科学知识的客观性和必然性。他指出，科学并非是对自在之物的被动观察，而是理性主体与感官材料互动而产生的知识。因此，未来的自然科学研究，也必须建立在对人类理性认识能力的深刻理解之上。 结语 《纯粹理性批判》（初版）以其博大精深的理论体系，深刻地影响了此后数百年来的哲学发展。它不仅为形而上学、伦理学和认识论开辟了新的道路，更重塑了我们对人类理性和认识能力的理解。本书如同一座巍峨的思想灯塔，指引着我们穿越迷雾，去探寻真理的边界，去理解道德的本质，去构建科学的未来。对于任何渴望深入理解人类思想和认识世界本质的读者而言，这部划时代的巨著都将是不可或缺的启迪。它所提出的深刻问题和独创性解决方案，至今仍闪耀着思想的光芒，激发着无数的思考与辩论。

评分☆☆☆☆☆

第四段： 这是一部真正意义上的思想巨著，它不仅在构建一个宏大的理论体系，更是在重塑读者的思维框架。我印象最深的是作者处理二元对立问题的方式，他似乎并不热衷于简单地站队或否定，而是通过引入更高维度的视角，将看似矛盾的概念调和于一个更具包容性的整体之中。这种处理方式在处理现代社会中各种复杂冲突时，提供了极具启发性的分析工具。虽然初读时会感到一种智识上的“重压”，但一旦掌握了其核心的论证脉络，你会发现其内部结构是无比和谐优美的。我甚至会时不时地停下来，在脑海中用自己的语言复述一遍作者刚刚阐述的那个关键命题，以确保吸收到位。

评分☆☆☆☆☆

第三段： 我花了整整一个暑假才勉强读完，坦白讲，有几部分我承认是“跳”着读完的。这书的密度实在太大了，感觉每一句话都凝结了作者多年的心血和无数次的推敲。如果把这本书比作一块砖头，那它绝对是实心的，没有任何虚浮的填充物。我个人最感兴趣的是关于“潜能”与“实现”之间张力的探讨，它不仅触及了形而上的问题，同时也折射出社会进步的底层逻辑。当然，它的行文风格非常古典和严肃，句子结构复杂，需要不断回溯才能确保没有漏掉关键的限定词或转折。对于想要深入研究知识论或者认识论的严肃学者来说，这本书简直是案头必备的参考资料，但对于初次接触哲学的读者，可能需要一位导游级别的伴读。

评分☆☆☆☆☆

第二段： 说实话，我本来对这类哲学著作抱着一种敬而远之的态度，总觉得晦涩难懂是它们的标配。然而，这本让我大跌眼镜。作者的叙述方式，虽然深邃，却出奇地富有引导性，他似乎总能预判到读者在哪一点会产生困惑，并提前用精妙的比喻或类比来开辟一条出路。我特别欣赏他对“确定性”这个概念的解构，它不像某些传统理论那样高高在上，而是紧密地与我们的日常经验和判断相联系。阅读过程中，我发现自己对许多习以为常的事情都产生了新的疑问，这种思维上的松动和重构，对我个人的世界观产生了不小的冲击。这更像是一场智力上的探险，而不是枯燥的理论学习，我强烈推荐给所有对“我们如何知道我们所知道的”这个问题抱有好奇心的人。

评分☆☆☆☆☆

第五段： 要评价这本书，我只能说它是一次对思维耐力的极致考验。它的章节组织似乎是遵循着一种内在的必然性展开，而不是为了迎合读者的阅读习惯。特别是书中关于“现象与本质”之间界限的描摹，细致到令人发指，作者没有给出任何简单的答案，而是展示了探求答案过程中的所有陷阱和歧路。这让我重新审视了自己以往的判断标准。这本书的价值在于它迫使你慢下来，去质疑那些你以为早已确信无疑的前提。对于那些追求学术严谨性和思想深度的人来说，这本书是毋庸置疑的经典，但若只是想快速获取知识点，那可能要失望了，它提供的不是快餐，而是需要细嚼慢咽的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

好的，下面是五段模仿不同读者风格的图书评价，不包含您提供的书名内容： 第一段： 这本书简直是思想的迷宫，读起来需要极大的耐心和投入。我常常感觉自己像是在攀登一座知识的高峰，每前进一步都需要停下来喘口气，回味一下刚才领悟到的那些精妙的思辨。作者的逻辑链条构建得极其严密，仿佛一张无懈可击的网，将各种看似无关的概念巧妙地串联起来。尤其是关于认知结构如何塑造我们对世界的理解那几章，我反复研读了好几遍，每一次都能发现新的层次和更深的内涵。这不是那种可以随便翻阅的轻松读物，它要求你全神贯注，甚至需要结合一些背景知识才能真正跟上作者的步伐。对于那些渴望挑战自己思维极限的读者来说，这无疑是一次难得的精神洗礼。虽然过程有些煎熬，但最终的豁然开朗感，绝对值回票价。

评分☆☆☆☆☆

因此，我们有一种纯粹的想象力，它是人类灵魂的一种先天地作为一切知识之基础的基本能力。凭借它，我们把直观的杂多一方与纯粹统觉的必然统一性的条件另一方结合起来。两个终端，亦即感性和知性，必须借助想象力的这种先验功能而必然地相互联系，因为若不然，感性虽然会提供显现，但却不会提供一种经验性知识的对象，从而就不会提供经验。由对显现的把握、（再生的）联想、最后还有认知构成的现实经验，在（对经验的纯然经验性要素的）最后和最高级的认知中，包含着使得经验的形式的统一性连同经验性知识的客观有效性（真理性）成为可能的一些概念。杂多的认知的这些根据，就其仅仅关涉一个一般经验的形式而言，就是那些范畴。

评分☆☆☆☆☆

内容收录比较全，值得一览

评分☆☆☆☆☆

书中说也许人的知识和认知的能力不成正比甚至是负相关的。叔本华大笑一声，你再好好看看《作为意志和表象的世界》行不？叔本华在论天才一文中已经把这个问题讲清楚了。

评分☆☆☆☆☆

曾经的科学女王、超越经验的形而上学（metaphysics）陷入争吵，冷漠（indifferentism）在此中占据了统治地位。但这一事实也暗示和呼吁了理性的“自我认识”【康德：《康德著作全集4（纯粹理性批判（第一版））》，李秋零译，中国人民大学出版社2005年版，第7页，下同】，即“纯粹理性的批判。…就它独立于一切经验能够追求的一切知识而言对一般理性能力的批判，因而是对一般形而上学的可能性或者不可能性的裁决，对它的起源、范围和界限加以规定（a critique of the faculty of reason in general, in respect of all the cognitions after which reason might strive independently of all experience, and hence the decision about the possibility or impossibility of metaphysics in general, and the determination of its sources, as well as its extent and boundaries）。”【7】

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开始读康德，是在大一。当时读的是《法的形而上学原理》，而不是伟大的“批判三部曲”(《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》)。

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实践理性

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"如何对待一本书，她说：我们既是作者的同伙，又是作者的审判官，作为同伙，我们对作者的态度应该是宽容的，无论怎么宽容也不过分；作为审判官，我们对作者的态度应该是严厉的，而且，无论怎样严厉也同样不过分。“喜欢这一段话的不再具有独立感的批评意味。她在这时俨然不是一位智慧的知人者，而是一位明晰的自知者，一如她所言：“我在阅读的过程中更喜欢当一个观众。而这对于想要自己写东西的我来说，就是一个弊端。只有作为一个审判者，常常以审视的态度和眼光去看待别的作家，才能让我真正受到启发。”

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康德全集，收起来的的

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这个更深的根源就是自我意识的先验统一。在此，自我意识是一个自明的存在，无论在任何情况下，任何表象的显现都是面对着一个主体的显现，任何语言的表达都有一个主词的存在，这个主体就是自我意识。自我意识存在于任何表象的显现之处。自我意识是一个绝对的存在主体，其不安心与之面对流动的非我的存在，此处的的不安心就是先验统觉的作用，故而要求被给予的经验杂多具有先验的统一性，在自我意识之中与所有的经验杂多结合为一，从而达到经验的统一性，从而使关于经验的联系，即知识，在自我意识的同一中具有了普遍的有效性。故意识的先验统一是一切知识的客观条件，不仅是我们认识客体需要这个条件，而且任何经验直观为了对我们而言成为客体都必须符合的条件。