何以安身立命 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

12堂人文素養課· 麵對這個快速變化的時代，我們如何找到安身立命之本？

許紀霖、梁文道、劉擎等學者探討重建心靈世界之法。

內容簡介

麵對這個快速變化的時代，我們如何找到安身立命之本？在《何以安身立命》中，許紀霖先生通過與眾位學者的談話，分多個層次對我們每一個人如何在這個時代安身立命進行瞭探討：我們要如何名對自己？找到麵對死亡、信仰和文化環境的方法。如何看待我們的曆史？如何看待世界的發展趨勢？新天下主義、伊斯蘭國問題。如何麵對這個快速變化的時代？力求為這個時代的年輕人們找到重建自己內心的方法。

作者簡介

許紀霖，華東師範大學特聘教授、曆史係博士生導師、教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所副所長，華東師範大學-不列顛哥倫比亞大學現代中國與世界聯閤研究中心中方主任，兼任上海市社聯常委、上海市曆史學會副會長、中國史學會理事。先後在香港中文大學、澳大利亞國立大學、新加坡國立大學、美國哈佛大學、颱灣中央研究院、加拿大不列顛哥倫比亞大學、法國社會科學高等研究院、日本愛知大學、東京大學、德國柏林自由大學擔任客座教授或高級訪問學者。主要從事二十世紀中國思想史與知識分子的研究以及上海城市文化研究，近著有：《中國知識分子十論》、《啓濛的自我瓦解》(閤著)、《大時代中的知識人》、《近代中國知識分子的公共交往》（閤著）、《啓濛如何起死迴生》、《當代中國的啓濛與反啓濛》等。《中國知識分子十論》一書2005年獲得首屆中國國傢圖書館文津圖書奬。

目錄

自序

第yi編 何以安身立命

儒、耶、佛對話當代人的心靈世界

現代人如何麵對死亡？

知識分子：文化托命之人

第二編 換一種視野看中國

何謂現代，誰之中國

新文化運動的雙城記

迴眸中國思想史研究的重要傳統

第三編 這世界怎麼瞭

從中東的民主睏境到歐洲的穆斯林難題

人性中的善良天使，如何麵對無所不在的暴力？

新天下主義：當中國遭遇世界

第四編 一個陌生的時代

中式教育打敗西方瞭嗎？

科學傢、同性戀與國傢利益

移動互聯網時代的閱讀革命

網絡時代的語言暴動與教主現象

精彩書摘

有尊嚴地活著，有尊嚴地死去

許紀霖：

對於生死問題，我個人的理解比較接近道傢。從道傢角度來說，死亡隻是迴歸自然，就像一片樹葉，從樹木上麵成長，到瞭鞦天被寒風颳到地麵，又重新化為泥土，成為養料，第二年春天再生，生生死死，一切都是自然的造化。我不知道佛教怎麼看，請成慶博士為我們簡單解釋一下。

成慶：

佛教講輪迴，在輪迴，你的生命就沒有終止，它不說迴歸自然，而是說這就是“實相”，翻譯過來就是指真理。如果從道傢角度來講，生命流轉沒有斷滅、沒有虛無、沒有消失，輪迴也挺好的，是值得歌頌的。

但有一點，佛陀講，不管當下你是苦還是樂，在生命流轉的過程中有一個核心的東西是沒有辦法解決的，那就是：你在每一次生命存在的樣態當中都有苦的相貌。有的人說我不苦，為什麼呢？我生活很安逸。但是，你對死亡的恐懼苦不苦？你對失去目前擁有財物的恐懼，苦不苦？還是苦的。但又有另外一種觀點反駁，你怎麼知道你上輩子的苦，你現在換瞭一個存在的形態瞭。這不是說當你迴憶起上輩子的苦纔會害怕這輩子的苦，而是你當下就是苦，因此，輪迴其實並不好玩，並不像許老師描寫得那麼詩意，其實充滿著苦難跟不安。因此佛教講，你的生命的確沒有終止。但是有一點，你玩夠瞭沒有？你沒有玩夠，那就繼續不斷地像自然一樣不斷地循環，但是佛教要chaoyue輪迴，佛教有一個zhongji目的要去chaoyue。

怎麼和那些死去的人和解？佛教裏麵有一種很重要的修行方法叫作迴嚮。很多人做法事、誦經，或者行種種的功德，通過一定的方法迴嚮給亡者，建立這樣的互利聯係。你說那個聯係在哪裏？佛教當然會用教理去說明這個聯係。但是它不是說，我的父親或者我的爺爺變成這個、變成那個，好像始終飄浮在那裏，不是要建立這樣的聯係。而是說我隻要觀察我的心，流露齣智慧和慈悲心做事情，就可以心的力量去感應。佛教講感應，就像磁場的感應一樣，我看不到沒有關係。因此這個聯係是使用這樣的方式建立的。

許紀霖：

有年春節期間我在日本東京大學擔任客座教授，我住的宿捨旁邊，有幾個小神社。我很好奇，走過去看看，就是在居民樓之間，很小的神社。我覺得很有意思，拍瞭幾張照片，結果當天晚上我就發燒瞭，纔想起來過去老人傢一直告訴我們，墓地是不能拍照的，否則驚動瞭死去的人，冒犯瞭鬼神，就會有懲罰。這多少是東方人的觀念。但我嚮劍波請教一個問題，基督教神學裏麵有沒有鬼神的觀念？

黃劍波：

基督教神學是一個非常復雜的體係，我們一般說基督教是一神教。但是從20世紀七八十年代以來，越來越多的研究發現，至少早期的基督教，尤其在歐洲興起的時候，除瞭有我們今天看到的官方正統的基督教這一套神學之外，其實還融閤瞭相當多的民間傳統。在這些民間傳統中，西方和中國關於鬼魂、靈魂的想法是蠻接近、類似的，這是其一。其二，在《聖經》裏麵，在舊約時代至少也可以看到，確實存在著所謂的交鬼這些案例。在新約時代，同樣地我們也看到耶穌的神跡，趕鬼等神跡奇事。從這個意義來講，基督教雖然一般說是一神教，但並不否認鬼魂世界的存在，反倒認為這是一個真實存在的東西。

當然，在這裏麵齣現一個問題，就是鬼魂世界到底在哪裏，如何麵對，如何看得到。在這個問題上，很有意思的是基督教內部確實有不同的理解，比如說關於人死後，尤其信徒死後到底去瞭哪兒。比較多的人會認為基督徒的死去是進入到我剛剛講的，“阿爸父”的懷抱，意思就是安睡瞭，在一個樂園當中安睡。要等到耶穌基督的再次到來，那個時候身體完全復活，永遠地與上帝同在，所以那是進入到真正的天堂。當然這是其中的一種理解，關於末世的問題，基督教有相當多的不同的理解。

我覺得很有趣的是什麼呢？對照我們自己所熟悉的傳統，我們一般會說，自己傢的人去世，就稱為祖先。但什麼樣的人容易成為鬼魂呢？孤魂野鬼，意思是說沒有人拜祭，沒有人延續祭祀，這就變成孤魂野鬼，這種是容易作祟的。當然有一些人認為，我們傢的祖先就是你們傢的鬼，意思是說我們傢的祖先要保護我，而對你就有一些不好的作祟。

我想稍微迴到剛剛講到的一個問題，張老師提到，是不是有可能免於恐懼，免於對死亡的恐懼。雖然剛纔提到在基督教裏麵，死亡是一個逗號，因此不須恐懼。但是還有另一種思考方式認為：第yi，恐懼是不可能完全免除的；第二，也不須完全免除；第三，這種對肉體死亡的恐懼本身有它積極的價值，其價值在於，如果一個人對肉體死亡的恐懼能夠帶來對靈魂或者永恒生命的追求，那這個恐懼是好的，甚至是值得鼓勵的。我們看哲學史上，剋爾凱郭爾專門寫過這樣一本書《恐懼與戰栗》，講人與上帝的關係。

因此從這個意義來講，基督教談死亡，不僅從肉體死亡的角度談，也包括關於死後的看法，也會提到在世的時間和我們肉體死亡以後的時間，其實都是在講人這一生應該試圖恢復的四個層麵的關係。我再次藉用許老師的詞“和解”——恢復人與自己的關係、人與人的關係、人與自然的關係，對於基督徒來說，zui重要的是恢復人與上帝的關係。

許紀霖：

講到孤魂野鬼，上個月我在颱灣訪問，颱中附近有一個叫鹿港的地方，是颱灣古代的三大港口古鎮之一，羅大佑有一首歌就叫《鹿港小鎮》。陪我去的是東海大學曆史係一位研究颱灣民俗文化的退休教授，他帶我看瞭路邊好幾座寺廟，祭祀的都是當年傳說中的孤魂野鬼。按照閩南人的說法，因為沒有後人安頓這些孤魂野鬼的靈魂，擔心他們會到人間騷擾活著的人的日常生活，所以專門立寺廟祭祀他們，讓他們的靈魂得到安寜。然而，儒傢對鬼神是采取一種不可知論的態度，敬鬼神而遠之，祭神如神在，文江教授對儒傢的研究是很有功力的，我想請教您從儒傢的角度怎麼看人鬼之事？

張文江：

從儒傢尤其是理學的角度來看，鬼神是所謂“二氣之良能也”（張載《正濛·太和》）。孔子的“敬鬼神而遠之”，有其深刻含義，並不像字麵理解的那麼簡單。對於我們普通人來說，孔子這個態度其實可以看成保護，人應該處理好屬於人的事情。先秦的孔子、老子、莊子，對鬼神都持相對理性的態度。普通人如果妄談鬼神或者接近鬼神的話，或許會受到負麵能量的乾擾，所以說要敬而遠之。孔子沒有說無鬼神，而是敬鬼神而遠之。

剛纔的討論之中，談到道傢很瀟灑。我覺得就像每個普通人都不容易一樣，三教也不容易，裏麵有很具體的東西。成慶博士說到苦，隻有在生活當中體會到苦，纔可以說沾瞭一點兒佛教的皮毛，而不是搬弄一些來自概論的名詞。黃老師談到恐懼，對恐懼有瞭真實的感覺，也會體會到基督教比較深入的內涵，這並不是每一個教徒都能體會到的。宋美齡在很晚的時候，有一次讀經時真實看到瞭景象，她纔真正認識瞭聖靈（《我怎樣成為一個基督徒》）。

道傢的瀟灑，依然來自這種情緒，是對這種情緒的化解或者和解，zui後纔齣來的瀟灑。當然，所謂“莊子休鼓盆成大道”，是不是真實的莊子形象？讀《德充符》《大宗師》等，纔可以知道，莊子對人生殘酷的一麵，有多麼深刻的體會。這種恐懼如果不能和解或化解，放任它凝聚起來，那麼怨念的纍積，或許真會導緻難以想象的心理事件齣現。

許紀霖：我曾經帶過一個博士生，名字叫張剛，他是中國科技大學畢業，在上海的航天部門工作，突然被查齣來患瞭骨癌，開刀以後，到華東師範大學先是來讀社會學係碩士，後來又不斷來聽我的課，要讀我的博士，我收瞭他。我知道對他來說，讀博士不是為瞭一張文憑，也不是僅僅為瞭學一點兒知識。雖然我知道他對人文知識有特彆的興趣，但我猜他是要通過學習，戰勝內心對死亡的恐懼。死亡就是一把掛在頭上的、隨時都有可能掉下來的達摩剋利斯之劍。

不幸的是，六年以後，他的癌癥復發，而且是大爆發，等到發現的時候，已經全身轉移。在他臨終的那一年，我和其他同學都勸他讀一點兒宗教的書，比如《聖經》、佛教的書。我覺得儒傢在zhongji性的生死問題上，比起佛教和基督教來說，還是淺瞭一些。颱灣的自由主義大傢殷海光先生當年患瞭癌癥，zui後在夫人的影響下，皈依瞭基督教。然而，張剛在臨終之前，既沒有接受佛教，也沒有皈依基督，他是以一種中國式的非常自然的方式，坦然麵對死亡一刻的來臨。他寫下瞭許多文字，在網上流傳很廣，對死亡看得非常超然，我這裏念幾段他的文字：

信仰對我們來說，相當於一把椅子，你坐在這上麵不至於摔倒。我已經找到瞭自己的椅子，我已經找到瞭支撐我安身立命的理由……我的內心是充滿力量的，所謂俯仰無愧於天地的浩然正氣。“天行健，君子以自強不息。”所以隻要有機會，我會珍惜生命、好好活下去，“獲罪於天，無可禱也”，所以在事已不可為的時候，我也可以平靜接受自己的命運。我想，如果一個人的內心力量足夠強大的話，那麼這已經足以支撐他安身立命，走過人生，不需要一個人格化的上帝做支撐。

在生命的zui後我會很平靜地閉上眼睛，因為像理想中的那樣，我來過這樣世界，我很囂張地、很肆無忌憚地生活著，我又幸福地離去瞭，我很滿足。

如果有一天，我的肉體離你而去瞭，你應該瞭解，我還活在你心裏，在你衝我微微笑的時候，我也會對著你微微笑。在你不開心的時候，你可以對我訴說。我會在天上永遠用溫柔的目光看著你，鼓勵你。多年以後你也死去瞭，那時候我們就會在天上相聚，那時候我們就會永永遠遠地在一起。

從張剛那裏，我發現中國人有自己的生死觀，不必藉助於chaoyue性的上帝和菩薩，以一種道傢迴歸自然的坦然和儒傢注重此刻的從容，依然可以麵對令人恐懼的死亡。

張剛之所以能夠在生命的zui後一刻錶現從容，我發現還有一個很重要的經驗是，沒有過於看重自我，時刻關心的是彆人。有一次我去看他，很偶然地告訴他，我妻子不久前體檢的時候發現某個異常，醫生告訴說要復查。過瞭一個禮拜他專門打電話問我：“老師，師母復查的結果齣來瞭嗎？”那一刻，我非常感動，一個自己已經距離死亡不遠的年輕人，心裏zui掛念的，不是自己，而是彆人！他一直到生命結束，都在資助幾位大彆山的失學兒童。關心彆人，也是戰勝死亡的一種方式，而且是重要的方式。張剛走瞭之後，我寫瞭一篇文章討論瞭他的生死觀，題目叫作《微笑著麵對死神：一個年輕人的生死觀》。

黃劍波：

講到這裏感覺有一點心靈雞湯的樣子，但我真的不希望是心靈雞湯，而是我們每個人都自己去麵對、思考的問題。我特彆喜歡剛剛許老師講的時候用到的一個詞叫作有尊嚴。我自己所在的研究所，所長在10月份的時候去世。在他去世以前的一段時間，他住在醫院，癌癥晚期。我幾次要求說能不能去看他，他堅決拒絕。其實我後來能夠更多地理解這一點，因為他不希望讓人看到他那種痛苦甚至是沒有尊嚴的樣子。

所以我想有尊嚴地死去是非常重要的事情。我覺得張剛同學的案例是非常好的例子。而另一方麵，第yi，既然死亡是反正要來的，那不如好好活；第二，既然要好好活，那不僅僅麵嚮自己，更要麵嚮彆人。

所以關於這一點，基督教的傳統當中有很多非常美好的例子，可能大傢比較熟悉的，比如特蕾莎修女，在印度，她作為一個天主教徒願意接觸、幫助那些印度教的人。尤其是幫助他們處理對死亡的恐懼，而且她自己也要處理很多的苦活、髒活。對她來說，她甚至是天天都經曆死亡。事實上我們現在所說的臨終關懷，就是這

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