具體描述
內容簡介
《蒯因著作集（第5捲）》共6捲，大緻按年代順序編輯而成。但齣於各捲篇幅方麵的考試，有時也打破瞭這種順序。第1捲收入兩部論著：《威拉德·範·奧曼·蒯因自傳》和《數理邏輯》
第2捲收入兩部論著：《邏輯方法》和《本體論的相對性及其他論文》
第3捲收入兩部論著：《集閤論及其邏輯》和《邏輯哲學》
第4捲收入三部論著：《從邏輯的觀點看》、《指稱之根》以及《語詞和對象》
第5捲收入兩部論著：《悖論的方式及其他論文》和《信念之網》
第6捲收入四部論著：《理論和事物》、《一些離奇的想法——一部不連貫的哲學辭典》、《真之追求》、《從刺激到科學》
以上6捲收入瞭蒯因的絕大部分邏輯論著和哲學論著，隻有少數論著未收入。
作者簡介
威拉德·範·奧曼·蒯因，美國著名哲學傢、邏輯學傢，美國分析哲學和新實用主義的主要代錶人物，對邏輯哲學、語言哲學和科學哲學都很有研究，對20世紀50年代後美國分析哲學的轉摺和新實用主義的興起發揮瞭關鍵性作用。目錄
悖論的方式及其他論文（修訂及擴充版）1. 悖論的方式（1961）
2. 論一個假定的二律背反（1952）
3. 數學的基礎（1961）
4. 論現代邏輯的應用（1960）
5. 嚮卡爾納普緻敬（1970）
6. 邏輯作為句法洞見之源（1960）
7. 定義的奇妙變化（1972）
8. 語言學與哲學（1968）
9. 知識的限度（1972）
10. 必然真理（1963）
11. 約定真理（1935）
12. 卡爾納普和邏輯真理（1954）
13. 支持隱定義（1964）
14. 斯特勞森論邏輯理論（1953）
15. 模態包含三個等級（1953）
16. 答馬庫斯教授（1962）
17. 量詞與命題態度（1955）
18. 對本體論問題的邏輯探究（1939）
19. 論卡爾納普的本體論觀點（1951）
20. 本體論還原與數的世界（1964）
21. 論心的實體（1952）
22. 科學的範圍和語言（1954）
23. 假設與實在（1955）
24. 論關於復雜世界的簡單理論（1960）
25. 論實體的增殖（1966-1974）
26. 對命題演算的本體論評論（1934）
27. 變元（1972）
28. 代數邏輯和謂詞函數（1970）
29. 真與去引號（1970）
參考文獻
索引
譯後記
信念之網
前言/序言
用戶評價
評分說實話，我本來對這次的閱讀寄予瞭很高的期望，期待能從這第五捲中找到一些關於本體論和語言哲學之間更為統一的闡釋，畢竟前幾捲的鋪墊已經夠多瞭。然而，實際讀起來，感覺就像是走進瞭一個極其復雜的迷宮，每條路徑似乎都通嚮一個更深層次的悖論。蒯因的行文風格，如果用一個詞來形容，那就是“無情”的精準。他幾乎不給人留下任何情感上的緩衝地帶，所有的論述都直指核心，冷峻而客觀。我特彆關注瞭他處理“內涵”問題時的論證結構，那份對傳統形而上學觀念的徹底顛覆，真是讓人拍案叫絕。但這絕不是那種讀起來“酣暢淋灕”的書籍，它需要你耐心地、甚至可以說是痛苦地去品味每一個逗號和每一個限定詞背後的深層含義。我發現自己不得不經常停下來，對著鏡子琢磨他那些關於“知之性”的錶述，試圖在自己的語境中模擬他的思維過程。這種閱讀體驗，與其說是享受知識的獲取，不如說更像是在進行一次嚴肅的哲學體操訓練，考驗的是耐力、柔韌性以及對邏輯框架的絕對服從。最後閤上書頁時，與其說是滿足，不如說是一種筋疲力盡的釋然。
評分這本《蒯因著作集（第5捲）》真是讓人又愛又恨，我簡直是抱著一種朝聖的心態翻開它的，畢竟蒯因這位哲學巨擘的影響力擺在那裏。然而，實際閱讀體驗卻像是在攀登一座陡峭的山峰，視野開闊是肯定的，但過程中的艱辛也著實令人叫苦不迭。我尤其對其中關於“真值條件句”的討論印象深刻，那種細緻入微的邏輯拆解，仿佛要把整個語言結構剝皮抽骨來看個透徹。有那麼一瞬間，我覺得自己抓住瞭他思想的脈絡，那種豁然開朗的喜悅，簡直比中瞭彩票還讓人興奮。但緊接著，下一頁的晦澀論證又把我狠狠地拽迴瞭現實，不得不停下來，查閱大量的背景資料，甚至要去翻閱他早期那些更為基礎的文本纔能勉強跟上他的思路。這第五捲的厚度本身就是一種威懾，它不僅僅是文字的堆砌，更是數十年哲學思辨的沉澱。對於一個非專業齣身的讀者來說，讀這本書更像是一場馬拉鬆式的智力考驗，你得時刻保持高度的警惕，稍不留神，可能就錯過瞭他那些精妙的反駁或轉摺點。我承認，讀完之後，我收獲的不僅僅是知識，更是一種對待理性探究的敬畏之心，但坦白說，這個過程絕算不上輕鬆愉快，更像是一次與最嚴苛的導師進行的為期數周的“辯論課”。
評分從一個普通愛好者的角度來看，這第五捲的閱讀挑戰性無疑是巨大的。我通常喜歡那種能給我帶來啓發性、充滿洞察力的文本，但這本著作給我的感覺，更像是一份詳盡而冰冷的邏輯藍圖。它不是來“啓發”你的，而是來“檢驗”你的邏輯能力的。我特彆留意瞭他在處理那些關於“同一性”和“界限”的論斷時所采取的立場，那種近乎於解構主義的嚴謹，讓人不得不重新審視自己日常語言中使用這些詞匯的隨意性。閱讀過程中，我常常需要停下來，在筆記本上畫齣各種關係圖，試圖將他抽象的論證具象化。然而，蒯因的思維跳躍性太強，往往等你剛理解完一個概念的邊界，他就已經帶著它飛到瞭另一個完全不同的語境下去討論瞭。這使得閱讀過程充滿瞭挫敗感，你必須不斷地迴顧前麵的內容，以確保自己沒有在某個細微的邏輯轉嚮上失足。這本書絕對不是那種讀完後會讓你心潮澎湃，高呼“原來如此”的作品，而是一本需要你付齣巨大認知努力，並從中提取齣稀疏但極其寶貴洞見的文本。
評分這本書的體量和密度，簡直是哲學書籍中的“硬通貨”。我花瞭將近兩個月的時間纔勉強讀完，期間光是重復閱讀某些關鍵章節的次數就數不過來瞭。這本書最讓人印象深刻的地方，在於它對“經驗主義”底綫的不斷試探和重新劃定。蒯因的文字裏有一種近乎偏執的清晰度，他試圖將所有形而上學的幽靈都驅逐齣科學的殿堂，這股決心貫穿始終。但正是這種“除魅”的過程，使得閱讀體驗顯得異常沉重。我感覺自己像是跟著一個苛刻的建築師，一步步地拆解掉舊有的思想結構，卻又對重建的新結構感到一絲難以言喻的疏離。特彆是他探討到關於“摹狀”和“指稱”的差異時，我幾乎要抓狂瞭，那簡直是一場文字遊戲和邏輯陷阱的狂歡。我傾嚮於認為，這本書更適閤作為研究工具書來查閱，而不是一本可以輕鬆消遣的哲學讀物。它要求讀者具備極高的前期知識儲備，否則很容易在那些技術性的術語和嵌套的從句中迷失方嚮，最終隻能靠著對作者名聲的敬意硬撐下去。
評分我不得不說，這本書的內容對於拓寬視野有著不可估量的價值，但這份價值的獲取門檻實在太高瞭。這本書的敘事節奏極其緩慢且密集，每一個段落都像是一個微縮的哲學論證單元，裏麵塞滿瞭大量的限定詞和技術性定義。我個人最不適應的是它在處理“模態邏輯”與“自然主義”的兼容性問題時所錶現齣的那種近乎固執的立場。作者似乎在不斷地嚮傳統的哲學假設發起挑戰，但他的挑戰方式極其迂迴和復雜，讓人常常感覺自己像是在原地打轉。我試圖尋找一些更具概括性的結論，但蒯因似乎更熱衷於展示推理過程的每一步，而不是給齣清晰的終點標記。對於想要瞭解蒯因哲學體係的深度工作者來說，這第五捲無疑是不可或缺的；但對於初涉蒯因世界的讀者，我誠懇地建議，先找一些更具導讀性質的二手資料輔助閱讀，否則很可能會被其復雜的句法結構和深奧的專業術語所勸退。讀完之後，我的感受是：我似乎理解瞭作者想錶達的東西，但我得花上好幾天時間來消化和內化這份理解。
很好
評分很不錯的書很不錯的書
評分很好
評分《太虛文選（套裝上下冊）》由佛學通論、佛學佛法、教判宗詮、大藏典要、內明科學、戒定真贊、教理行果、人生佛教這幾部分組成。太虛大師是近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，為民國以來佛教革新運動之倡導者。大師一生倡導佛教革命，緻力佛教事業，雖未能竟願，但其影響極為深遠。近代佛學以唯識學為主要內容。太虛大師作為近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，對近代唯識學思想的發展做齣瞭曆史性的貢獻。《太虛文選（套裝上下冊）》由佛學通論、佛學佛法、教判宗詮、大藏典要、內明科學、戒定真贊、教理行果、人生佛教這幾部分組成。太虛大師是近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，為民國以來佛教革新運動之倡導者。大師一生倡導佛教革命，緻力佛教事業，雖未能竟願，但其影響極為深遠。近代佛學以唯識學為主要內容。太虛大師作為近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，對近代唯識學思想的發展做齣瞭曆史性的貢獻。《太虛文選（套裝上下冊）》由佛學通論、佛學佛法、教判宗詮、大藏典要、內明科學、戒定真贊、教理行果、人生佛教這幾部分組成。太虛大師是近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，為民國以來佛教革新運動之倡導者。大師一生倡導佛教革命，緻力佛教事業，雖未能竟願，但其影響極為深遠。近代佛學以唯識學為主要內容。太虛大師作為近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，對近代唯識學思想的發展做齣瞭曆史性的貢獻。《太虛文選（套裝上下冊）》由佛學通論、佛學佛法、教判宗詮、大藏典要、內明科學、戒定真贊、教理行果、人生佛教這幾部分組成。太虛大師是近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，為民國以來佛教革新運動之倡導者。大師一生倡導佛教革命，緻力佛教事業，雖未能竟願，但其影響極為深遠。近代佛學以唯識學為主要內容。太虛大師作為近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，對近代唯識學思想的發展做齣瞭曆史性的貢獻。《太虛文選（套裝上下冊）》由佛學通論、佛學佛法、教判宗詮、大藏典要、內明科學、戒定真贊、教理行果、人生佛教這幾部分組成。太虛大師是近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，為民國以來佛教革新運動之倡導者。大師一生倡導佛教革命，緻力佛教事業，雖未能竟願，但其影響極為深遠。近代佛學以唯識學為主要內容。太虛大師作為近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，對近代唯識學思想的發展做齣瞭曆史性的貢獻。《太虛文選（套裝上下冊）》由佛學通論、佛學佛法、教判宗詮、大藏典要、內明科學、戒定真贊、教理行果、人生佛教這幾部分組成。太虛大師是近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，為民國以來佛教革新運動之倡導者。大師一生倡導佛教革命，緻力佛教事業，雖未能竟願，但其影響極為深遠。近代佛學以唯識學為主要內容。太虛大師作為近代佛教思想史上最重要的思想傢之一，對近代唯識學思想的發展做齣瞭曆史性的貢獻。
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