清教徒的腳蹤 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　

　　《清教徒的腳蹤》主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介紹清教徒的曆史。先介紹第一代清教徒當時的處境及他們追求徹底革新的勇氣，又介紹第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何緻力於內部建造。還講述瞭此後清數徒的精神對愛德華滋、哈裏斯等人的影響。這些人火熱的生命和他們所帶起的大復興，今日仍被人們津津樂道。最後，分析瞭清教徒在英國走嚮信仰寬容的政治變局中的?敗與教訓?
　　 第二部分介紹請教徒的思想，其中也有神學性的總結。展現瞭清教徒在個人、群體和社會生活中成熟的屬靈生命。他們侍奉的大能、深刻的屬靈經曆是這個世代所缺乏的。

目錄

第一部分　清教徒的曆史及代錶人物
第一章　清教運動及起源（1971）
第二章　約翰·諾剋斯——清教運動的劍始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一個公理會教會（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威爾士加爾文派循道會（1968）
第五章　哈裏斯與復興（1973）
第六章　愛德華滋和復興的極其重要性（1976）
第七章　約翰·加爾文和喬治·懷特菲爾德（1964）
第八章　清教徒的睏惑——1640—1662年間的經驗教訓（1962）
第九章　我們能從曆史領受教訓嗎?（1969）
第十章長老會之死（1969）
第二部分　清教徒的思想與觀念
第十一章　復興——曆史與神學思想的迴顧（1959）
第十二章　清教徒的講道（1977）
第十三章　知識——真的與假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活與工作（1958）
第十七章 巴剋斯特的社會經濟思想（1958）
第十八章　清教徒教會中的紀律觀（1959）
第十九章　巴剋斯特的《歸正的牧師》（1967）

精彩書摘

　　這條例後來被稱為“黑色條例”。但我主要想指齣，這條例的引入主要歸功於諾剋斯所作的努力。它被附加在公禱書中，防止拜偶像的可怕流弊。這種行動，是純粹清教精神的錶現。伊麗莎白登基以後，從祈禱書中剔除瞭黑色條例。在略加修改以後，條例恢復加插在1662年公禱書中。
　　這就是證明這個人是清教派領袖的有力證據。他也為爭取許多其他的事而努力過，但都失敗瞭。他曾嘗試修正有關聖禮本質的信綱第26條。諾剋斯認為：“上帝可以在聖禮之外賜下恩典，但聖禮是上帝恩典的標記。”與此相反，剋藍麥卻認為：“恩典是藉著兩種聖禮賜下的；聖禮不僅僅是恩典的標記或管道。”在這次爭辯中，諾剋斯再一次為清教徒在聖禮上所持的態度，對抗剋藍麥、裏德利、馬特和其他典型的聖公會信徒。
　　在倫敦這段期間，諾剋斯的清教精神還錶現如下：公禱書的爭論，使諾剋斯英名遠播，有人請他齣任羅切斯特（Rochester）主教，但他婉拒瞭。鬍珀接受瞭格洛斯特主教的職位，但諾剋斯卻拒絕接受。唯一可能解釋諾剋斯拒受的原因，就是他的清教原則，他從來沒有真正相信過主教。
　　六
　　在法蘭剋福工作的時候，也發生瞭一件值得留意的事。我們已經說過，諾剋斯當時在日內瓦受教於加爾文，被邀請前往法蘭剋福，擔任在那裏逃亡的英格蘭人教會的兩個牧師職位之一。這實在是非同小可的殊榮。這是一個英格蘭人的教會，是一些逃命至此的偉大英格蘭人所建立的，他們竟會邀請一個蘇格蘭人當他們的牧師。原因何在呢？一位地道的英格蘭人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下來的那個世紀，說瞭這些話：“你也許會覺得，事情太不閤情理瞭。在當時海外，有這麼多能乾的英格蘭牧師。法蘭剋福的英格蘭人教會是當時最為引人注目和卓越的海外教會，竟會邀請一個蘇格蘭人來當牧師。雖然約翰·諾剋斯並不是英格蘭人，但他著名的功績，使眾人樂於接納他。”這話說得不錯。
　　在法蘭剋福的時候，他做瞭一件將清教精神錶露無遺的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日內瓦聖經的主要翻譯者，一起草擬瞭一份教會崇拜規則，以代替他們不喜歡的公禱書。由於約翰·諾剋斯為人從不過激，這份草稿經過一些修改後，教會決定采用。但之後，考剋斯和支持他的人也來瞭。我剛纔已經說過，約翰·諾剋斯草擬這份教會崇拜規則，是要摒棄公禱書。他並沒有公開明說，就如他往常的作風一般。但當考剋斯以挑釁的口吻和大失君子之風的態度提齣反對的時候，他就不能再隱忍瞭。考剋斯的行為，可以說是相當討厭和粗暴，毫無協商的餘地，清教徒們受聖公會成員以這樣的手段對付，也不是最後一次。考剋斯既然錶現齣這樣的態度，約翰·諾剋斯就不能再保持緘默。隻要還有一絲希望可以引導信徒走上正途，他是不打算大張旗鼓的。可是，考剋斯的錶現如此令人反感，約翰·諾剋斯馬上就在次日講道，明確錶明他對公禱書的看法。後來他追述這些事的時候，說：“到瞭約定講道的時間，我開始錶明我的立場……以及我怎樣被迫改變瞭我先前的做法。”這就是偉人的標記：他改變瞭自己的觀點。隻有小人纔從來不會改變自己的觀點。他接著解釋自己為什麼要改變立場，並且說，自己相信英格蘭現在麵臨的瑪麗女王統治下的睏境，是上帝對他們的懲罰，因為他們沒有徹底進行改革，在對待公禱書一事上更是如此。
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前言/序言

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“今天我們聽見人愛提‘更新’這個字眼，他們不喜歡‘復興’這個字眼，寜願說‘更新’，意思說我們在得救重生的時候就已經在聖靈裏受浸，因此隻需要認識自己所已經得著的，並順服他。可是，這不是復興嗬！你可以照著他他們這些教訓去行，並且可以多得益處，可是你仍舊沒有得著復興。復興是聖靈澆灌下來的結果，是臨到我們身上的事，我們不能代行，我們隻有感覺到所發生的事。...我（是作者）要提齣一點警告”：不要消滅聖靈的感動。今天又許多信徒就犯瞭這個毛病。......新約聖經告誡我們不要消滅聖靈的感動，我們可以有許多方式犯這個毛病：例如光注重神學理論，或光注重基督教原則應用到工業生産、教育、藝術活政治等方麵。但同時愛德華茲嚮那些隻注重宗教經曆的人發齣同樣的警告...你必須要有神學知識，但這種知識必須是被火點燃起來的纔是；不要單有光，也要有熱，叫人感到溫暖。在愛德華茲身上，我們找到最完美的結閤——被聖靈之火點燃起來的偉大教義。“

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復興的兩大特點是：

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一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

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"今天，你知道有多少教會能有哈裏斯和他的同工所舉行的經曆分享聚會？第二，我們能否領會到基督徒可以有這麼豐盛的生命？可曉得基督徒能直接與上帝有交通？我們所信奉有關聖靈和他的工作的教導，可否在個人或教會內帶來復興？還是我們仍舊以為在重生得救時已得著聖靈所預備的一切，我們就隻要學習順服就可以帶來復興呢？我們所持守的真理，能帶來聖靈的澆灌嗎？能叫聖靈的“狂風”個彆地或集體地臨到我們嗎？......今天的福音派信徒中，最大的罪過不就是“消滅聖靈的感動”嗎？我們認為使徒在《帖撒羅尼迦前書》5章19節的教導，隻能在使徒時代的教誨行得通嗎？我們已經認識到這是我們最嚴重的過錯嗎？還是我們咬定隻有在初期教會和使徒時代可以行得通來自我安慰，撫平我們的良心呢？我們今天最大的需要，豈不是要聖靈在我們個人的身上和在整個教會中澆灌下來呢？......"

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包裝不錯，基本滿意，搞活動的時候買的

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清教徒的腳蹤 期待已久的書

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著名物理學傢楊振寜也是“博讀”的忠實擁護者。他認為，既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習一門課程或潛心鑽研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸嚮鄰近的知識領域，必然彆有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。對於那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關係，一些有價值的啓示，也許正産生於半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。 習慣是一個人如影隨形的伴侶，不同的習慣往往會形成不同的結果。縱觀古今中外名人的閱讀習慣，我們會驚嘆閱讀的方式是如此多樣：一目十行型、水滴石穿型、還有“餓狼”型、“牛嚼”型等等……但無論是哪種方式，他們都去粗存精，將知識的營養吸收最大化。

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1.哈裏斯與復興P106

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