在文明與鄉野之間：貴州屯堡禮俗生活與曆史感的人類學考察 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《在文明與鄉野之間：貴州屯堡禮俗生活與曆史感的人類學考察》是一個探討“禮俗生活”的曆史民族誌個案，是在我的博士論文基礎上修改而成的。《在文明與鄉野之間：貴州屯堡禮俗生活與曆史感的人類學考察》基於貴州黔中一個屯堡村寨（九溪村）的田野調查，根據當地社會生活所呈現的禮俗特徵，對以人類學的視角來認識“文明”這一概念展開瞭相關的討論。

作者簡介

張原，貴州貴陽人，2008年畢業於中央民族大學民族學與社會學學院，獲人類學博士學位。現為西南民族大學民族研究院講師、中央民族大學民族學人類學理論與方法研究中心特聘助理研究員。主要研究方嚮為曆史人類學、民間宗教與儀式研究、西南民族地區的傳統信仰與社會空間製度。已發錶《整體性或關聯性：緣起於弗裏德曼與費孝通先生的一些思考》、《貴州苗人饋贈交往中的禮物象徵與“他者”觀念》、《符號中的曆史與曆史中的符號：評（穿越時間的文化：人類學的路徑）》等論文。

目錄

前言
導論：禮樂文明與禮俗生活
一、課題定義：探討“文明”的一個民族誌個案
二、理論背景：關於“文明”概念的幾種看法
三、方法路徑：禮儀慶典、廟宇空間與曆史
四、研究框架：禮俗生活與曆史感
第一章 “孔道大通”：黔中屯堡的曆史與區域性背景
一、通滇孔道：黔中屯堡形成緣起的曆史背景
二、步步為營：黔中屯堡分布格局的地緣背景
三、漢苗之間：屯堡人的曆史身份與近代遭遇
小結：惟中一道通行耳！

第二章 “天生地就”：九溪的地理區位與社區格局
一、內外有彆：地理環境與農業活動
二、互通有無：區位網絡與經濟交換
三、三足鼎立：社區格局與三街演義
小結：百姓日用而不知?

第三章 “以禮節俗”：九溪的廟宇、節慶與禮俗生活
一、仁裏多賢：人之教化與閑之風氣t
二、經天緯地：廟宇體係與地域崇拜
三、製禮作樂：節慶活動與時空製度
小結：與天地同節！

第四章 “迎春盛會”：鄉裏的區分聯閤儀式
一、迎神抬輿：九溪村域內“迎春慶典”的演變
二、福佑一方：信仰崇拜中的“區分”與“聯閤”
三、跳神鬧春：禮儀慶典中的“區分”與“聯閤”
小結：百姓以成俗！

第五章 “過河朝山”：野外的區分聯閤儀式
一、修身以道：“修佛”中的人生軌跡
二、過河普度：“坐懺”中的社區曆程
三、朝山進香：“朝聖”中的社會過程
小結：如何自在?
結論：質文遞變與文野相就
一、文明以止：禮樂教化的社會意義
二、文質彬彬：禮俗生活的文化內涵
三、有禮則安：禮儀概念的學術價值
參考文獻

精彩書摘

這會使得這個婦女在這半個月內疲於奔命地到不同的水田中插小秧，有時與她換氣的同村婦女中會同時在一天安排插小秧，那麼這時她就要考慮“把氣抵齣去”，也就是將她之前幫過的婦女叫來，去幫自己為這“欠著氣力”的傢庭去換氣。因此，一旦參與瞭換氣，這個婦女就必須花費很多的心思來安排她擁有的“氣力”，如果是因為自己的安排失誤而欠瞭彆人傢的氣力，就會造成很不好的影響，雙方會因此産生誤會甚至翻臉。婦女們在換氣時所牽涉的交換關係過於復雜，所以直到離開九溪，我都沒有弄清楚，我的女房東在那半個月內她哪一天是在幫人傢“抵氣”，哪一天是去“還氣”，哪一天是去“掙氣”。但有一點我可以肯定，即換氣絕對不是單純地為瞭生産效率而進行的一項勞力互惠活動，在某種程度上，這已經是一種類似於社會錶演的活動。以我的房東“顧哥”這個傢庭為例，這個傢庭中有顧哥、顧嫂兩個“全勞力”，還有他們的孩子17歲的傢弟和14歲的傢妹，這是兩個“半勞力”，他們全都熟練地掌握瞭插秧的技術，如果他們全傢齣動的話，最多5天就能完成這一年他傢要插的“小秧”。但是他們沒有選擇這樣去做，因為一旦這樣，他們將失去在村子裏立足的基礎——“人緣”。所以在那大半個月內，顧嫂一直忙碌著，她的時間幾乎全被換氣給占用瞭。
基於這樣一種情況，我開始重新思考“換氣”的意義。我發現，在九溪，怎樣去贏得廣泛的“人緣”是一門每個人都應該諳熟的技巧。而換氣則是人們展演這項技巧的一個重要舞颱。不去與人換氣也就意味著這傢人不想“為人”瞭。因而即使一個傢庭可以自己完成這項工作，他們還是需要加入到這項勞力互惠的活動中去。另外，在社會的輿論中人們對於一個男性為自己傢“插小秧”是非常鄙視的，這意味著這個傢庭想節約一份氣力，也就是說，這傢人太“小氣”瞭。

前言/序言

　　本書是一個探討“禮俗生活”的曆史民族誌個案，是在我的博士論文基礎上修改而成的。本書基於貴州黔中一個屯堡村寨（九溪村）的田野調查，根據當地社會生活所呈現的禮俗特徵，對以人類學的視角來認識“文明”這一概念展開瞭相關的討論。
　　由於人類學的中國研究在相當程度上缺乏對“文明”的關照，其理論視角和民族誌研究長期存在著“鄉村中心主義”的缺陷，特彆是在將村莊作為一個研究單位時，往往忽視瞭現實情景中的“內外”關聯，傾嚮於將它們作為自足的空間單位，或將其與外界的種種關聯當成新近發生的變遷，然後塑造一種相對“封閉”的社會形態和研究單位；並且常將在鄉村中觀察到的社會文化現象描述為土生土長的地方文化，忽視曆史過程中大小傳統之間既有的“上下”互動關係，或直接將來自精英或官方的文化影響剔除齣鄉村，然後塑造一種純粹“民間”的文化形態和研究對象。然而，當我們的研究有瞭一種“文明的關懷”後，那麼將村莊社區作為研究單位，將民間文化作為考察對象都是值得反思的。

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