新编小型民乐队曲集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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黄振奋 编

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• 民乐队
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• 练习
• 曲集

出版社： 人民音乐出版社

ISBN：9787103037386

版次：1

商品编码：10403215

品牌：人民音乐出版社（PEOPLE’S MUSIC PIBLISHING HOUSE）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-03-01

页数：251

正文语种：中文

内容简介

小型民乐队，少则十人以内，多至二十人左右，以演奏中国民族乐器为主。这种规模小、机动性与适应性强的乐队形式，在我国的城乡、学校、工厂、部队等基层文艺团体，乃至海外华人音乐团体中，不知凡几。由于乐队自身人数不多、编制不一的特点，使得小型民乐队需要有“量身订做”的演奏曲目，而当前我国音乐图书市场中，所出版的为数不多的民乐合奏曲谱，又大都是为那些编制完整的大型民族乐团而编写的总谱。面对这些几十行的总谱，小型民乐队啃不动、吃不了，只能望洋兴叹；如果自不量力地去照本宣科，按图索骥，则会“缺胳膊少腿”，使得原有完整的作品变得支离破碎，面目全非。于是，小型民乐队的演奏经常陷入“无米之炊”的困境，而其发展更是举步维艰。

目录

合奏
1.爱我中华
2.我和我的祖国
3.游击队歌
4.黄水谣
5.洪湖水，浪打浪——歌剧《洪湖赤卫队》选曲
6.茉莉花
7.大漠之夜
8.山丹丹开花红艳艳
9.花儿与少年
10.沂蒙山歌
11.送我一枝玫瑰花
12.阿拉木汗
13.举杯祝贺
14.父老乡亲
15.好日子
16.好汉歌——电视剧《水浒传》片尾曲
17.那就是我
18.青藏高原
19.红月亮（弹拨乐合奏）
20.十八弯水路到我家
21.牧笛
22.槐花海
23.鼓浪屿之波
24.放风筝
25.苍山情
26.同一首歌
27.桔梗谣
28.春天年年到人间——朝鲜歌剧（卖花姑娘）选曲
29.多瑙河之波
30.友谊地久天长

重奏
1.好想好想——电视剧《情深深兩漾漾》片尾曲（二重奏）
2.雪山莺歌（三重奏）
3.兰花花（弦乐四重奏）
4.山里人（四重奏）
5.桃花红杏花白（四重奏）
6.跟我去南方（四重奏）
7.太湖美（五重奏）
8.荷花（五重奏）
9.苗岭的早晨（五重奏）

前言/序言

　　小型民乐队，少则十人以内，多至二十人左右，以演奏中国民族乐器为主。这种规模小、机动性与适应性强的乐队形式，在我国的城乡、学校、工厂、部队等基层文艺团体，乃至海外华人音乐团体中，不知凡几。由于乐队自身人数不多、编制不一的特点，使得小型民乐队需要有“量身订做”的演奏曲目，而当前我国音乐图书市场中，所出版的为数不多的民乐合奏曲谱，又大都是为那些编制完整的大型民族乐团而编写的总谱。面对这些几十行的总谱，小型民乐队啃不动、吃不了，只能望洋兴叹；如果自不量力地去照本宣科，按图索骥，则会“缺胳膊少腿”，使得原有完整的作品变得支离破碎，面目全非。于是，小型民乐队的演奏经常陷入“无米之炊”的困境，而其发展更是举步维艰。
　　对于小型民乐队的这种处境和需要，若要使其能够生机勃勃，首要任务就是解决曲谱问题，而解决的办法无非就是改编或者创作，以期适应种种编制不同的乐队，供应其“食粮”。鉴于此，笔者根据早年在国内曾担任地方文艺团体乐队指挥及武汉音乐学院民乐系排练课积累的教学经验，结合在美国西雅图中乐团担任指挥二十年的实践心得，将多年编写的民乐曲谱整理、修订成册。为了使不同编制、不同规模的乐队均可使用，笔者将曲谱简化成只分为吹管、弹拨、弓弦和低音四个声部。吹管以笛子为主，也可加用箫、笙和唢呐等；弹拨以琵琶、扬琴为主，包括古筝和阮等；弓弦包括二胡、高胡和中胡，有些乐曲也可用板胡，甚至用小提琴等西洋乐器亦无不可；低音用大提琴、大阮或革胡（需要说明的是，为了读谱的便捷，曲谱中的低音部实际音高比记谱低八度）。本书的曲谱，大多数乐队可以照谱演奏，也可根据自身的条件作适当的微调。在本书曲谱的基础上，如果把和声、配器作进一步更精细的处理，演出效果将会更丰富、更精彩、更完美。为了节省篇幅，除极少数乐曲外，本书均略去打击乐谱；乐队在排练时根据乐曲的内容和需要，可自行加卜打击乐。

好的，这是一本关于不同领域图书的详细介绍，旨在提供丰富的内容和信息，与您提到的《新编小型民乐队曲集》并无关联： --- 《寰宇探索：从古至今的科技变迁史》 本书简介： 《寰宇探索：从古至今的科技变迁史》是一部恢宏的史诗级著作，它以宏大的视角和严谨的考据，系统梳理了人类文明发展进程中，科技是如何成为驱动社会进步的核心力量。本书并非仅仅罗列技术名词，而是深入剖析了技术背后的社会需求、文化土壤以及哲学思考。 第一部分：文明的曙光与早期技术革命（史前至公元500年） 本部分追溯了火的利用、石器的制造与磨制，以及农业革命带来的定居生活对工具和灌溉系统的需求。重点探讨了古代四大文明——美索不达米亚的泥板楔形文字与城市规划、古埃及的宏伟建筑与精密天文历法、印度河谷文明的城市排水系统，以及中华文明早期对冶金术（特别是青铜器技术）的突破。 特别辟出章节，详细分析了古希腊哲学思想（如几何学和逻辑学）如何为后来的科学方法奠定基础，并对古罗马的工程奇迹——如罗马道路、渡槽和混凝土技术——进行了深入的工程学分析。这些早期技术不仅是简单的生存手段，更是社会组织能力和初期知识积累的体现。 第二部分：中世纪的沉寂与知识的传承（公元500年-1450年） 本卷打破了传统上对“黑暗时代”的刻板印象，展示了技术如何在不同文明的交汇点上悄然发展。重点阐述了伊斯兰黄金时代在代数学、光学和化学（炼金术）上的重大贡献，这些知识如何通过丝绸之路和地中海贸易被保留和发展。 在中国，火药、指南针和活字印刷术的发明被置于世界技术史的坐标系中进行评估。书中详细描绘了中世纪欧洲修道院在保存古典文献和发展水力机械方面的努力。本部分强调，技术进步并非总是线性的，它依赖于知识的保存、交流和批判性继承。 第三部分：大航海时代与机械的觉醒（公元1450年-1750年） 文艺复兴的浪潮不仅是艺术的复苏，也是对自然世界系统性探索的开端。本书将古腾堡的印刷术视为信息技术革命的起点，它极大地加速了科学思想的传播。 核心章节聚焦于导航技术（如精密的钟表、星盘的改进）如何支撑地理大发现，从而重塑了全球贸易格局。同时，天文学上的突破，如望远镜的发明和哥白尼日心说的提出，标志着人类认知工具的飞跃。本部分也细致考察了早期工厂雏形——如军械库和矿井中的抽水机械——为工业革命埋下的伏笔。 第四部分：工业革命的引擎：蒸汽、电力与物质的重塑（公元1750年-1900年） 这是全书篇幅最长、分析最深入的部分。第一、第二次工业革命被视为人类利用能源模式的根本转变。详细解析了瓦特蒸汽机的工作原理及其对纺织业、铁路运输的颠覆性影响。 书中对冶金技术（如贝塞麦转炉炼钢法）的变革给予了高度关注，探讨了新材料如何支撑起城市化进程和大规模基础设施建设。电力技术部分，则不仅描述了法拉第、爱迪生和特斯拉的贡献，更分析了电网的构建如何改变了社会生活的时间节奏和空间布局。本部分还讨论了化学工业的兴起，特别是化肥和合成染料的发明对农业和日常生活的影响。 第五部分：信息时代的黎明与现代科技的挑战（公元1900年至今） 本部分关注量子力学、相对论等基础科学突破如何转化为应用技术。无线电、电子管、晶体管的发明构成了信息革命的基石。书中对第二次世界大战期间的技术竞赛（如雷达、核能的开发）进行了客观描述，并探讨了这些技术对地缘政治格局的深远影响。 计算机科学是本卷的重中之重。从图灵机到冯·诺依曼架构，再到集成电路和微处理器，本书描绘了计算能力指数级增长的轨迹。互联网的诞生被视为继印刷术之后，人类社会连接方式的又一次彻底重塑。 结语：面向未来的技术伦理与可持续性 本书的最后部分着眼于当代科技的复杂性。它探讨了生物技术（如基因编辑）、人工智能的发展前沿，以及这些前沿技术所引发的伦理困境和社会公平问题。作者强调，未来的技术发展必须与生态保护和可持续发展目标紧密结合，技术进步的真正价值在于它能否真正提升全人类的福祉。 《寰宇探索》以其跨学科的视野，将技术史置于人类文明的宏大叙事中，是一部既适合专业研究者，也适合普通历史爱好者深入阅读的里程碑式作品。 --- 《失落的王国：安第斯文明的日常生活与信仰体系》 本书简介： 《失落的王国：安第斯文明的日常生活与信仰体系》是一部细致入微的人类学和考古学研究专著，专注于探究公元15世纪西班牙征服之前，南美洲安第斯山脉地区原住民社会复杂的结构、独特的物质文化以及深邃的精神世界。本书旨在超越“印加帝国”这一单一标签，展现安第斯文明内部的多元性与深度。 第一部分：山脉的塑造者：地理与社会结构 本书首先详细描绘了安第斯山脉独特的垂直生态系统，解释了“垂直控制”的经济模式——即不同海拔地区（如海岸、山谷、高山草甸）如何被同一个政治实体所控制，以获取多样化的资源（如玉米、土豆、羊驼毛）。 核心章节对印加帝国（塔万廷苏尤）的行政组织进行了结构化分析。摒弃了“专制君主”的简单描述，转而探讨了米蒂马（Mit’a，劳役制度）如何被巧妙地应用于国家基础设施建设，以及基普（Quipu，结绳记事系统）在信息管理、统计和记忆传承中的复杂功能，强调了其作为一种非文字记录系统的精妙之处。 第二部分：日常的编织：物质文化与生计 本部分深入挖掘了安第斯人的日常生活细节。农业技术是重点，包括对梯田、高地栽培方法的精细描述，以及数千种马铃薯和藜麦的分类研究。书中详述了羊驼（Alpaca）和原驼（Vicuña）在纤维、肉食和运输中的多重价值。 纺织品被视为比黄金更重要的文化载体。本书详细分析了帕查卡马克（Pachacamac）等地的纺织品遗存，探讨了不同纹样、颜色和材料如何编码社会地位、氏族归属和神话叙事。与此相对的是对陶器的考察，分析了莫切（Moche）、纳斯卡（Nazca）等早期文化中，陶器上的肖像和场景描绘如何揭示当时的社会互动和仪式生活。 第三部分：宇宙的秩序：信仰、仪式与时间观念 这是本书最具洞察力的部分。安第斯信仰体系的核心在于“艾尤”（Ayllu，氏族共同体）与自然界的神圣连接。书中详细解释了胡阿卡（Huaca）的概念——即一切具有神圣力量的地点、物体或祖先的实体——并探讨了这些胡阿卡如何在日常生活和国家祭祀中发挥作用。 祭祀仪式部分，重点分析了太阳神（Inti）、大地之母（Pachamama）的地位，以及在极端危机时期（如饥荒或地震）举行的卡帕科查（Capacocha，活人祭祀）的社会意义，强调其是维护宇宙秩序的一种极端手段，而非单纯的残暴行为。时间观念也被重新审视，它并非简单的线性时间，而是一个不断循环、重复和重建的“周期时间”概念。 第四部分：抵抗与融合：征服后的文化韧性 本书的最后部分聚焦于西班牙入侵带来的剧变。重点不在于军事冲突，而在于文化层面的“隐性抵抗”。作者考察了原住民如何在天主教的框架下，将自己的神灵和仪式“伪装”起来，例如将胡阿卡隐藏在教堂之下，或将印加的节日与天主教的圣徒日相结合。 通过对殖民地时期档案、法律文件和口述历史的交叉比对，本书揭示了安第斯文化如何在看似被压制的外表下，保持了其核心的社会组织和信仰连续性，为理解当代安第斯人民的身份认同提供了坚实的学术基础。 --- 《量子纠缠与时空几何的交汇：现代物理学的哲学前沿》 本书简介： 《量子纠缠与时空几何的交汇：现代物理学的哲学前沿》是一部面向高阶物理学爱好者和理论物理学家的深度思辨之作。本书不提供基础量子力学或广义相对论的入门教程，而是聚焦于当前理论物理学中最尖锐、最具争议性的交叉领域，探讨这些前沿理论对我们理解“实在性”（Reality）的根本性挑战。 第一部分：量子力学的诠释之争与实在性的危机 本卷首先回顾了哥本哈根诠释的局限性，随后深入剖析了多世界诠释（MWI）、退相干理论以及隐变量理论（如德布罗意-玻姆理论）之间的哲学辩论。作者着重探讨了“测量问题”的深层含义：观测行为是否真的在物理上创造了现实？ 特别章节讨论了量子信息论对物理学基础的冲击，例如贝尔不等式如何限制了定域实在论的可能性，以及“量子信息”是否应被视为比物质和能量更基础的物理实体。 第二部分：黑洞信息悖论与视界的热力学 本书将广义相对论的宏观几何图景与量子场的微观效应相结合，探讨了黑洞信息悖论。详细解析了霍金辐射的计算模型，并讨论了解决该悖论的两种主要途径：一是“火墙假说”对信息守恒的极端捍卫，二是AdS/CFT对应（全息原理）对时空几何的根本性重构。 本部分强调了“熵”在联系引力和量子力学中的关键作用。黑洞熵的发现预示着时空本身可能具有信息论的基础，这一观点被视为连接量子与引力的重要桥梁。 第三部分：量子引力的探索：弦论与圈量子引力 本卷是本书的核心理论部分，旨在平衡地介绍两种主流的量子引力尝试。 弦论部分，重点分析了M理论如何试图将所有基本粒子和相互作用统一在一个框架内，并讨论了“景观”（Landscape）问题——即理论解空间过于庞大，导致其实证检验的困难。 圈量子引力（LQG）部分，则侧重于其对时空“原子化”的观点，即时空在普朗克尺度下并非平滑连续，而是由离散的“量子环”构成。作者比较了LQG在处理宇宙大爆炸奇点（代之以“大反弹”）方面的优势，以及其在恢复低能级经典引力时的挑战。 第四部分：纠缠与时空的涌现（Emergence） 本书的最高潮部分，探讨了最前沿的猜想：时空几何可能源自量子纠缠。详细介绍了ER=EPR猜想（爱因斯坦-罗森桥等价于爱因斯坦-波多尔斯基-罗森纠缠），以及“纠缠熵驱动时空”的概念。 作者分析了如何利用张量网络和纠缠熵来“构建”一个描述简单时空（如Rindler时空）的几何结构。这表明，我们所感知的连续、可测量的时空，可能只是深层量子纠缠结构在低能级下的宏观表现。 结语：物理学的下一站——概念的重构 本书总结道，现代物理学的挑战已不再是发现新的粒子或场，而是对“时空”、“实在性”和“因果性”等基本概念进行彻底的哲学重构。解决量子引力问题，可能需要我们彻底放弃基于经典直觉的物理学语言，转向一种全新的、基于信息和纠缠的数学框架。本书为读者提供了深入思考这些范式转变的必备工具和视角。

评分☆☆☆☆☆

我是一名民乐研究者，对中国传统音乐的传承与发展一直有着浓厚的兴趣。在我看来，小型的民乐队，尤其是活跃在基层社区和校园里的民乐队，对于推广民乐、培养音乐人才起着至关重要的作用。《新编小型民乐队曲集》的出版，对于我所在的领域来说，具有非常重要的学术价值和实践意义。我仔细研读了书中收录的每一首曲目，从曲目的选择、编配的风格，到乐谱的严谨程度，都体现了作者的专业素养和严谨态度。我尤其关注那些对传统曲目进行创新改编的作品，比如其中一首《锦绣江南》的改编，它在保持了原作典雅含蓄的江南水乡韵味的同时，通过引入一些现代和声手法和更丰富的配器，使得音乐的表现力更加丰富，更能引起当下听众的共鸣。这对于我们探讨民乐的现代化转型，具有重要的参考意义。此外，书中对于乐曲的风格定位也非常准确，既有表现壮丽山河的激昂乐章，也有描绘细腻情感的婉转小品，能够全面地展现中国民乐的艺术魅力。这本书不仅是演奏者的宝库，更是研究者了解当下民乐发展态势的重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

说实话，最初是被这本书封面设计吸引的。那种古朴而又不失雅致的风格，让人立刻联想到悠扬的民乐。我是一位经验丰富的指挥，常常需要为业余民乐队寻找合适的曲目。市面上充斥着大量改编不当、难以演奏的曲谱，让我的工作变得十分棘手。《新编小型民乐队曲集》在这方面做得非常出色。首先，它的曲目选择非常贴合小型民乐队的需求，既有大家耳熟能详的经典，也有一些新颖别致的改编，能够满足不同年龄层和音乐品味观众的喜好。其次，乐谱的编配非常精良。我特别注意了各个声部的平衡度，以及旋律、和声、节奏的配合。作者在保留传统民族音乐韵味的同时，也注入了现代音乐的元素，使得音乐既有传承性，又不失时代感。例如，其中一首《月圆》的改编，将原本单薄的旋律，通过加入更丰富的和声和节奏变化，赋予了更为饱满的情感和更广阔的意境。作为指挥，在实际排练中，我发现乐谱标注非常清晰，演奏员们能够迅速理解和把握，大大提高了排练效率。这本书的出现，为我解决了大难题，让我在今后的演出季中，有了更多信心和选择。

评分☆☆☆☆☆

作为一名音乐教育工作者，我一直在寻找能够引导学生接触和喜爱民乐的优质教材。《新编小型民乐队曲集》简直就是雪中送炭。我发现书中的曲目难度适中，既能够让学生在演奏中获得成就感，又能够循序渐进地提升他们的音乐技能。我特别喜欢里面的几首活泼欢快的乐曲，比如《快乐的节日》，它的旋律朗朗上口，节奏明快，非常适合孩子们学习和演奏，能够激发他们对音乐的兴趣。而且，这本书的编配也非常巧妙，考虑到了不同乐器的特点，能够让学生在合作中体验到团队协作的乐趣。我尝试着在一次小组课上使用其中的几首曲目，孩子们反响热烈，他们不仅仅是在演奏，更是在享受音乐带来的快乐。更重要的是，这本书中的一些改编作品，在保留了传统民乐神韵的同时，又加入了一些现代的音乐语汇，让孩子们在接触传统的同时，也能感受到民乐的时代活力，不会觉得老套。我非常期待用这本书来带领我的学生们，走进奇妙的民乐世界，让他们在音乐的海洋里尽情遨游。

评分☆☆☆☆☆

我是一名初出茅庐的民乐作曲新人，一直苦于没有合适的平台来展示自己的作品，也很难找到能够理解我创作理念的乐谱范例。《新编小型民乐队曲集》的出现，为我打开了一扇新的窗户。我尝试着去分析里面的编配，尤其是那些在传统基础上有所创新的部分。比如，有一首名为《春意盎然》的曲子，它在保留了传统吹打乐的骨架的同时，巧妙地融入了色彩斑斓的弦乐织体，营造出了一种生机勃勃的景象。我尤其欣赏作者在处理不同乐器声部之间的平衡感，既能让每一种乐器都发挥出其独特的魅力，又能将它们有机地融合在一起，形成浑然一体的音乐。我尝试着模仿这种处理手法，在自己的新作品中尝试加入更多意想不到的配器组合，让民乐的表达更加多元化。这本书不仅提供了丰富的音乐素材，更重要的是，它提供了一种全新的视角，让我认识到民乐的无限可能性。我常常在深夜里，对着乐谱反复推敲，揣摩作者的匠心独运，这种学习的过程，比任何理论书籍都来得更加直观和深刻。我坚信，通过不断地学习和实践，我一定能在民乐创作的道路上走得更远，而这本曲集，无疑是我道路上的一座重要的里程碑。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我量身定做的！作为一名业余的二胡爱好者，我一直希望能找到一些适合小型民乐队演奏的曲谱，既能满足我对传统民乐的热爱，又不会因为难度过高而望而却步。《新编小型民乐队曲集》的出现，真的让我欣喜若狂。我迫不及待地翻开目录，映入眼帘的是那些耳熟能详的经典民歌，比如《茉莉花》、《在那遥远的地方》，还有一些旋律优美的江南丝竹小品。最让我惊喜的是，它并没有停留在纯粹的传统旋律上，而是加入了一些改编的作品，既保留了民族特色，又注入了新的活力，让这些经典焕发出别样的光彩。我特别喜欢里面关于《高山流水》的改编，以往演奏这首曲子，总觉得有些单薄，而这里的编配，加入了古筝和琵琶的配合，让意境更加深远，仿佛真的能听到潺潺流水与巍峨山峦在对话。而且，乐谱的排版清晰易懂，标注详细，对于我这样的业余爱好者来说，简直是福音。即使是独自练习，也能很快上手。我已经在构思着，等天气转暖，就约上几个同样热爱民乐的朋友，一起排练这本曲集里的曲目，我相信，在小小的舞台上，我们一定能奏出动人的乐章，让更多人感受到民乐的魅力。这本书不仅丰富了我的演奏曲目，更点燃了我对民乐的热情，让我看到了与志同道合者共享音乐的无限可能。

评分☆☆☆☆☆

曲子难度适中，适合音乐爱好者玩儿，特别是老年人

评分☆☆☆☆☆

补玉和温强是在冯焕修的那条柏油路上说话。温强照样是五六点晨跑，这天是在柏油路上来回跑。补玉猜想他不愿绕着村子跑，惹得全村的狗叫而吵醒李欣。补玉一听他“踏踏踏”的脚步声跑出巷子，就推着一车垃圾去倒，拐回来时正好能碰见他。他跑到补玉前面，改成原地跑，俩人就这么在空空的柏油路上，在他年轻矫健的脚步在河两边的山壁上碰出的回声中完成了上面的聊天。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

这本书拿到以后觉得比图片看起来更喜欢，里面的曲目有很多，选择的余地很大，且都很短小，比较讨巧，声部不会很多，大约在4、5个声部左右，用“吹管、弦乐、弹拨、打击”这样的方式来为声部命名，有很大的机动性，可以根据乐队的具体情况进行调整，作为小乐队来说确实非常合适。

评分☆☆☆☆☆

公司同事购买的，配送速度快

评分☆☆☆☆☆

比补玉设想的竟容易许多——二十万块钱她三天就借到了。谢成梁去跟他那位肉鸡大亨的战友张了口，大亨借了他五万，说是看在两人当武警时一块偷过连部录像带的情分上。就是谢成梁赖账，他也只当几万只肉鸡瘟了。其他的钱她是跟村里邻居、娘家亲戚一万五千地凑的。有了钱，补玉找到了那块宅基地的女主人。她是从张家口嫁过来的，村里人在她面前便以北京人自居，所以她嫁来五六年还被当成陌生人。补玉在村里是大名人，一进了门那女人便大声臭骂拴在院里咬个不停的狗，同时大声地叫自己四岁的女儿拿笤帚簸箕来，把门口的鸡屎扫了。

评分☆☆☆☆☆

很稀罕毕淑敏的书啦，很温暖蕴含生活的小哲理，另外捏，书的纸质和装帧都很棒，物流也给力，赞赞赞！！！

评分☆☆☆☆☆

您问我哲学家身上都有哪些特异反应？……例如，他们缺乏历史感，他 们痛恨生成的观念本身，他们的埃及主义。他们以为，当他们非历史地、从 永恒的观点（sub specie aetemi）看待一个事物时，——当他们把该事物制 作成一个木乃伊时，他们是在向这个事物表示敬意。几千年以来，哲学家所 处理的一切，都是概念木乃伊；没有任何真实的东西活着逃离他们的魔爪。当他们表示敬慕时，这些崇拜概念偶像的先生们实际上是在宰杀，是在剥制，——当他们表示敬慕时，他们把一切事物都变成了有生命危险的东西。死 亡、变化、衰老以及产生和增长，对他们来说都是异议，——甚至是反驳。存在者不变化，变化者不存在……他们全都相信——甚至带着绝望——存在 者。但是，由于他们没有获得存在者，于是，他们便寻找它被隐瞒的原因。“我们之所以知觉不到存在者，这一定是由于存在着一种假象，一种骗局。骗子隐藏在哪儿呢？”“我们发现它了”，他们欣喜若狂地喊道：“这就是 感性！这些感官（此外，它们也是极为不道德的），它们在真实世界的问题上 欺骗了我们。道德：摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，—— 历史只不过是对感官的信仰，对谎言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人类成员：他们全是‘大众’。做哲学家吧，做木乃伊吧，用掘墓人的表情表现单调的有神论吧！——特别是要远离肉体，这个令人怜 悯的感官的固执想法（idee fixe）！它包含了所有的逻辑错误，是被驳倒了 的，甚至是不可能的，虽然它狂妄地作为真实的东西行动着！”…… 2 我怀着崇高的敬意把赫拉克利特的名字与其他人分开。其他的哲学家群 体拒绝感官的证词，因为感官显示了多样性和变化；他拒绝感官的证词，则 是因为它们这样显示事物：仿佛这些事物具有持存和统一性似的。赫拉克利 特同样没有公正地对待感官。感官既没有以爱利亚学派所设想的方式，也没 有以他所认为的方式撒谎，——它们根本就不撒谎。我们用它们的证词所制 造的东西，才把谎言放了进去，譬如统一性的谎言，物性、实体和持存的谎 言……“理性”是我们伪造感官证词的根源。只要感官显示生成、消逝和变 化，它们就没有撒谎……但赫拉克利特的下述说法将始终是正确的：存在是 一个空洞的虚构。“虚假的”世界是唯一的世界，“真实的世界”仅仅是谎 言虚构出来的…… 3 ——在我们的感官中我们拥有多么精细的观察工具呀！譬如，还没有哪 位哲学家心怀敬意和感激地谈论过的这个鼻子，目前甚至是听候我们吩咐的 最微妙的工具：它可以确定甚至连分光镜也不能确定的运动的微小差别。今 天，我们恰恰是到这样的程度才算拥有科学：当我们下决心接受感官的证词 时。——当我们学会增强它们，武装它们，彻底地思考它们时。其余的都是 怪胎，尚不是科学：我要说的是形而上学、神学、心理学和知识论。或者是 形式科学和符号学说：如逻辑学和应用逻辑学即数学。在它们那里，现实性 从来都没有作为问题出现过；同样，像逻辑学这样一种符号约定究竟有何价 值的问题也从来没有出现过。4 哲学家们的另一个特异反应同样危险，这就是混淆始末。他们把最后出 现的东西——可惜！因为它根本就不该出现——设定为“最高的概念”，就 是说，最普遍、最空洞的概念，把蒸发中的现实的最后烟雾作为开端放置到 最初。这只不过又一次表现了他们那种敬慕方式：较高的东西不应当从较低 的东西中生长出来，根本就不应当生长……道德：一切头等的事物必须是自 因（causa sui）。

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还好的，谢谢。。。。。