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内容简介

《碧血剑（珍藏本）》讲述了一代抗清名将袁崇焕因皇太极的反间计而遭崇祯皇帝冤杀。一心为父报仇的袁承志年纪轻轻被推举为武林盟主。欲报杀父之仇，又遭亡国之危，少侠毅然选择以拯救天下苍生为己任，树义旗、助闯王、力抗满清铁骑。一身绝世武功的他历尽千难万苦，却未能救黎民百姓于水深火热之中。满腔悲愤的他不得不远赴海外。
《碧血剑（珍藏本）》一书作者以悲天悯人的笔触描写明末乱世的人间惨状，处处充满对黎民百姓的深切同情。

作者简介

金庸，本名查良镛，浙江海宁人，一九二四年生。曾任报社记者、编辑，电影公司编剧、导演等。一九五九年在香港创办《明报》机构，出版报纸、杂志及书籍，一九九三年退休。先后撰写武侠小说十五部，广受当代读者欢迎，并兴起海内外金学研究风气。曾获颁众多荣衔，包括香港特别行政区大紫荆勋章、英国政府O.B.E勋衔及法国“艺术与文学高级骑士”勋章和“骑士勋位”荣誉勋章，剑桥大学、香港大学名誉博士，加拿大英属哥伦比亚大学名誉文学博士，英国牛津大学、剑桥大学、澳大利亚墨尔本大学、新加坡东亚研究所等校荣誉院士，北京大学、日本创价大学、台北清华大学、南开大学、苏州大学、华东师范大学等校名誉教授，并任英国牛律大学中国学术研究所高级研究员，加拿大英属哥伦比亚大学文学院兼任教授，浙江大学人文学院院长、教授。曾任中华人民共和国全国人民代表大会香港特别行政区基本法起草委员会委员、香港特别行政区筹备委员会委员等公职。其《金庸作品集》分由香港、广州、台湾、新加坡／马来西亚四地出版，有英、法、意大利、希腊、日、韩、泰、越、印尼等多种译文。

目录

第一回 危邦行蜀道 乱世坏长城
第二回 恩仇同患难 死生见交情
第三回 经年亲剑铗 长日对楸枰
第四回 矫矫金蛇剑 翩翩美少年
第五回 山幽花寂寂 水秀草青青
第六回 逾墙搂处子 结阵困郎君
第七回 破阵缘秘笈 藏珍有遗图
第八回 易寒强敌胆 难解女儿心
第九回 双姝拼巨赌 一使解深怨
第十回 不传传百变 无敌敌千招
第十一回 慷慨同仇日 间关百战时
第十二回 王母桃中药 头陀席上珍
第十三回 挥椎师博浪 毁炮挫哥舒
第十四回 剑光崇政殿 烛影昭阳宫
第十五回 妖娆施铁手 曼衍舞金蛇
第十六回 茺冈凝冷月 纤手拂晓风
第十七回 青衿心上意 彩笔画中人
第十八回 朱颜罹宝剑 黑甲入名都
第十九回 嗟乎兴圣主 变复苦生民
第二十回 空负安邦志 遂吟去国行
袁崇焕评传
后记

精彩书摘

大明成祖皇帝永乐六年八月乙未，西南海外淳泥国国王麻那惹加那乃 ，率同妃子、弟、妹、世子及陪臣来朝，进贡龙脑（樟脑中之精美者）、鹤 顶、玳瑁、犀角、金银宝器等诸般物事。成祖皇帝大悦，嘉劳良久，赐宴 奉天门。 那浡泥国即今婆罗洲北部的婆罗乃，又称文莱（淳泥、婆罗乃、文莱以 及英语Brunei均系同一地名之音译），虽和中土相隔海程万里，但向来仰慕 中华。宋朝太平兴国二年，其王向打（即苏丹，中国史书上译音为“向打” ）曾遣使来朝，进贡龙脑、象牙、檀香等物，其后朝贡不绝。 麻那惹加那乃国王眼见天朝上国民丰物阜，文治教化、衣冠器具，无 不令他欢喜赞叹，明帝又相待甚厚，竟然留恋不去。到该年十一月，一来 年老畏寒，二来水土不服，患病不治。成祖深为悼惜，为之辍朝三日，赐 葬南京安德门外（今南京中华门外聚宝山麓，有王墓遗址，俗呼马回回坟） ，又命世子遐旺袭封浡泥国王，遣使者护送归国，并赏赐大量金银、器皿 、锦绮、纱罗等物。此后洪熙、正德、嘉靖年间，该国君王均有朝贡。中 国人去到浡泥国的，有些还做了大官，被封为“那督”。 到得万历年间，浡泥国内忽起内乱，《明史·淳泥传》载称：“其王 卒，无嗣。族人争立，国中杀戮几尽，乃立其女为王。漳州人张姓者，初 为其国那督，华言尊官也，因乱出奔，女王立，迎还之。其女出入王宫， 得心疾，妄言父有反谋。女主惧，遣人按问其家，那督自杀。国人为讼冤 。女主悔，绞杀其女，授其子官。” 这位张那督的女儿为何神经错乱，向女王诬告父亲造反，以致酿成这 个悲剧，想必另有曲折内情，史书并未详载，后人不得而知。福建漳州张 氏在浮泥国累世受封那督，亲民善理，颇有权势，为其国人所敬。 华人在彼邦经商务农，数亦不少，披荆斩棘，甚有功绩，和当地土人 相处融洽。费信《星槎胜览》一书中记云：“浡泥国……其国之民崇佛像 ，好斋沐。凡见唐人至其国，甚有爱敬。有醉者，则扶归家寝宿，以礼待 之若故旧。”有诗为证，诗曰： 浮泥沧海外，立国自何年？夏冷冬生热，山盘地自偏。 积修崇佛教，扶醉待宾贤。取信通商舶，遗风事可传。 浡泥国那督张氏数传后是为张信，膝下唯有一子。张信不忘故国，为 儿子取名朝唐。到张朝唐十二岁那一年，福建有一名士人屡试不第，弃儒 经商，随着乡人来到浮泥国。这人不善经营，本钱蚀得干干净净，无颜回 乡，就此流落异邦。有人荐他去见张信，想要谋个生计。张信和他一谈之 下，心下大喜，便即聘为西宾，教儿子读书。 张朝唐开蒙虽迟，却是天资聪颖，十年之间，四书五经俱已熟习。那 老师力劝张信遣子回中土应试，若能考得个秀才、举人，有了中华的功名 ，回到浡泥来大有光彩。张信也盼儿子回乡去观光上国风物，于是重重酬 谢了老师，打点金银行李，再派僮儿张康跟随，命张朝唐同老师回漳州原 籍应试。 其时正是崇祯六年，逆阉魏忠贤虽已伏诛，但在天启朝七年之间祸国 殃民，杀害忠良，明朝元气大伤，兼之连年水旱成灾，流寇四起。张朝唐 等三人从厦门上岸，雇船西上漳州。不料只行出数十里，四乡忽然大乱， 一群盗贼涌上船来，不由分说，便将那教书先生杀了。张朝唐主仆幸好识 得水性，跳水逃命，才免了一刀之厄。 两人在乡间躲了三日，听得四乡饥民聚众要攻漳州、厦门。这一来， 只将张朝唐吓得满腔雄心，登化乌有。眼见危邦不可居，还是急速回家为 是。其时厦门已不能再去，主仆两人一商量，决定从陆路西赴广州，再乘 海船出洋。两人买了两匹坐骑，胆战心惊，沿路打听，向广东而去。 幸喜一路无事，经南靖、平和，来到三河坝，已是广东省境，再过梅 州、水口，向西迤逦行来。张朝唐素闻广东是富庶之地，但沿途所见，尽 是饥民，心想中华地大物博，百姓人人生死系于一线，浡泥只是海外小邦 ，男女老幼却安居乐业，无忧无虑，不由得叹息。心想中国山川雄奇，眼 见者百未得一，但如此朝不保夕，还是去浡泥椰子树下唱歌睡觉，安乐得 多了。 这一日行经鸿图嶂，山道崎岖，天色向晚，两人焦急起来，催马急奔 。一口气奔出十多里地，到了一个小市镇上，主仆两人大喜，想找个客店 借宿，哪知道市镇上静悄悄的一个人影也无。张康下马，走到一家挂着“ 粤东客栈”招牌的客店之外，高声叫道：“喂，店家，店家！”店房靠山 ，山谷响应，只听见“喂，店家，店家！”的回声，店里却毫无动静。正 在这时，一阵北风吹来，猎猎作响，两人都感毛骨悚然。 张朝唐拔出佩剑，闯进店去，只见院子内地下倒着两具尸首，流了一 大滩黑血，苍蝇绕着尸首乱飞。腐臭扑鼻，看来两人已死去多日。张康惊 恐大叫，转身逃出店去。 张朝唐四下瞧去，到处箱笼散乱，门窗残破，似经盗匪洗劫。张康见 主人不出来，一步一顿地又回进店去。张朝唐道：“到别处看看。”又去 了三家店铺，家家都是如此。有的女尸身子赤裸，显是曾遭强暴而后遭害 。一座市镇之中，到处阴风惨惨，尸臭阵阵。两人不敢停留，忙上马向西 。 主仆两人行了十几里，天色全黑，又饿又怕，正狼狈间，张康忽道： “公子，你瞧！”张朝唐顺着他手指看去，只见远处有一点儿火光，喜道 ：“咱们借宿去。” 两人离开大道，向着火光走去，越走道路越窄。张朝唐忽道：“倘若 那是贼窟，岂不是自投死路？”张康吓了一跳，道：“那么别去吧。”张 朝唐眼见四下乌云欲合，颇有雨意，说道：“先悄悄过去瞧一瞧。”下了 马，把马缚在路边树上，蹑足向火光处走去。P5-7

前言/序言

　　小说是写给人看的。小说的内容是人。 小说写一个人、几个人、一群人或成千成万人的性格和感情。他们的 性格和感情从横面的环境中反映出来，从纵面的遭遇中反映出来，从人与 人之间的交往与关系中反映出来。长篇小说中似乎只有《鲁滨逊飘流记》 ，才只写一个人，写他与自然之间的关系，但写到后来，终于也出现了一 个仆人“星期五”。只写一个人的短篇小说多些，尤其是近代与现代的新 小说，写一个人在与环境的接触中表现他外在的世界、内心的世界，尤其 是内心世界。有些小说写动物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他们当做人来 写。 西洋传统的小说理论分别从环境、人物、情节三个方面去分析一篇作 品。由于小说作者不同的个性与才能，往往有不同的偏重。 基本上，武侠小说与别的小说一样，也是写人，只不过环境是古代的 ，主要人物是有武功的，情节偏重于激烈的斗争。任何小说都有它所特别 侧重的一面。爱情小说写男女之间与性有关的感情，写实小说描绘一个特 定时代的环境与人物，《三国演义》与《水浒》一类小说叙述大群人物的 斗争经历，现代小说的重点往往放在人物的心理过程上。 小说是艺术的一种，艺术的基本内容是人的感情和生命，主要形式是 美，广义的、美学上的美。在小说，那是语言文笔之美、安排结构之美， 关键在于怎样将人物的内心世界通过某种形式而表现出来。什么形式都可 以，或者是作者主观的剖析，或者是客观的叙述故事，从人物的行动和言 语中客观地表达。 读者阅读一部小说，是将小说的内容与自己的心理状态结合起来。同 样一部小说，有的人感到强烈的震动，有的人却觉得无聊厌倦。读者的个 性与感情，与小说中所表现的个性与感情相接触，产生了“化学反应”。 武侠小说只是表现人情的一种特定形式。作曲家或演奏家要表现一种 情绪，用钢琴、小提琴、交响乐或歌唱的形式都可以，画家可以选择油画 、水彩、水墨或版画的形式。问题不在采取什么形式，而是表现的手法好 不好，能不能和读者、听者、观赏者的心灵相沟通，能不能使他的心产生 共鸣。小说是艺术形式之一，有好的艺术，也有不好的艺术。 好或者不好，在艺术上是属于美的范畴，不属于真或善的范畴。判断 美的标准是美，是感情，不是科学上的真或不真(武功在生理上或科学上是 否可能），道德上的善或不善，也不是经济上的值钱不值钱，政治上对统治 者的有利或有害。当然，任何艺术作品都会发生社会影响，自也可以用社 会影响的价值去估量，不过那是另一种评价。 在中世纪的欧洲，基督教的势力及于一切，所以我们到欧美的博物院 去参观，见到所有中世纪的绘画都以圣经故事为题材，表现女性的人体之 美，也必须通过圣母的形象。直到文艺复兴之后，凡人的形象才在绘画和 文学中表现出来，所谓文艺复兴，是在文艺上复兴希腊、罗马时代对“人 ”的描写，而不再集中于描写神与圣人。 中国人的文艺观，长期以来是“文以载道”，那和中世纪欧洲黑暗时 代的文艺思想是一致的，用“善或不善”的标准来衡量文艺。《诗经》中 的情歌，要牵强附会地解释为讽刺君主或歌颂后妃。陶渊明的“闲情赋” ，司马光、欧阳修、晏殊的相思爱恋之词，或者惋惜地评之为白璧之玷， 或者好意地解释为另有所指。他们不相信文艺所表现的是感情，认为文字 的唯一功能只是为政治或社会价值服务。 我写武侠小说，只是塑造一些人物，描写他们在特定的武侠环境(中国 古代的、没有法治的、以武力来解决争端的不合理社会）中的遭遇。当时的 社会和现代社会已大不相同，人的性格和感情却没有多大变化。古代人的 悲欢离合、喜怒哀乐，仍能在现代读者的心灵中引起相应的情绪。读者们 当然可以觉得表现的手法拙劣，技巧不够成熟，描写殊不深刻，以美学观 点来看是低级的艺术作品。无论如何，我不想载什么．道’。我在写武侠 小说的同时，也写政治评论，也写与历史、哲学、宗教有关的文字，那与 武侠小说完全不同。涉及思想的文字，是诉诸读者理智的，对这些文字， 才有是非、真假的判断，读者或许同意，或许只部分同意，或许完全反对 。 对于小说，我希望读者们只说喜欢或不喜欢，只说受到感动或、觉得 厌烦。我最高兴的是读者喜爱或憎恨我小说中的某些人物，如果有了那种 感情，表示我小说中的人物已和读者的心灵发生联系了。小说作者最大的 企求，莫过于创造一些人物，使得他们在读者心中变成活生生的、有血有 肉的人。艺术是创造，音乐创造美的声音，绘画创造美的视觉形象，小说 是想创造人物以及人的内心世界。假使只求如实反映外在世界，那么有了 录音机、照相机，何必再要音乐、绘画？有了报纸、历史书、记录电视片 、社会调查统计、医生的病历记录、党部与警察局的人事档案，何必再要 小说？ 武侠小说虽说是通俗作品，以大众化、娱乐性强为重点，但对广大读 者终究是会发生影响的。我希望传达的主旨，是：爱护尊重自己的国家民 族，也尊重别人的国家民族；和平友好，互相帮助，重视正义和是非，反 对损人利己，注重信义，歌颂纯真的爱情和友谊；歌颂奋不顾身地为了正 义而奋斗；轻视争权夺利、自私可鄙的思想和行为。武侠小说并不单是让 读者在阅读时做“白日梦”而沉缅在伟大成功的幻想之中，而希望读者们 在幻想之时，想象自己是个好人，要努力做各种各样的好事，想象自己要 爱国家、爱社会、帮助别人得到幸福，由于做了好事、作出积极贡献，得 到所爱之人的欣赏和倾心。 武侠小说并不是现实主义的作品。有不少批评家认定，文学上只可肯 定现实主义一个流派，除此之外，全应否定。这等于是说：少林派武功好 得很，除此之外，什么武当派、崆峒派、太极拳、八卦掌、弹腿、白鹤派 、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部应当废除取消。我们主 张多元主义，既尊重少林武功是武学中的泰山北斗，而觉得别的小门派也 不妨并存，它们或许并不比少林派更好，但各有各的想法和创造。爱好广 东菜的人，不必主张禁止京菜、川菜、鲁菜、徽菜、湘菜、维扬菜、杭州 菜等等派别，所谓“萝卜青菜，各有所爱”是也。不必把武侠小说提得高 过其应有之分，也不必一笔抹杀。什么东西都恰如其分，也就是了。 撰写这套总数三十六册的《作品集》，是从一九五五年到一九七二年 ，前后约十三四年，包括十二部长篇小说，两篇中篇小说，一篇短篇小说 ，一篇历史人物评传，以及若干篇历史考据文字。出版的过程很奇怪，不 论在香港、台湾、海外地区，还是中国大陆，都是先出各种各样翻版盗印 本，然后再出版经我校订、授权的正版本。在中国大陆，在“三联版”出 版之前，只有天津百花文艺出版社一家，是经我授权而出版了《书剑恩仇 录》。他们校印认真，依足合同支付版税。我依足法例缴付所得税，余数 捐给了几家文化机构及资助围棋活动。这是一个愉快的经验。除此之外， 完全是未经授权的，直到正式授权给北京三联书店出版。“三联版”的版 权合同到二○○一年年底期满，以后中国内地的版本由广州出版社出版， 主因是地区邻近，业务上便于沟通合作。 翻版本不付版税，还在其次。许多版本粗制滥造，错讹百出。还有人 借用“金庸”之名，撰写及出版武侠小说。写得好的，我不敢掠美；至于 充满无聊打斗、色情描写之作，可不免令人不快了。也有些出版社翻印香 港、台湾其他作家的作品而用我笔名出版发行。我收到过无数读者的来信 揭露，大表愤慨。也有人未经我授权而自行点评，除冯其庸、严家炎、陈 墨三位先生功力深厚兼又认真其事，我深为拜嘉之外，其余的点评大都与 作者原意相去甚远。好在现已停止出版，纠纷已告结束。 有些翻版本中，还说我和古龙、倪匡合出了一个上联“冰比冰水冰” 征对，真正是大开玩笑了。汉语的对联有一定规律，上联的末一字通常是 仄声，以便下联以平声结尾，但“冰”字属蒸韵，是平声。我们不会出这 样的上联征对。大陆地区有许许多多读者寄了下联给我，大家浪费时间心 力。 为了使得读者易于分辨，我把我十四部长、中篇小说书名的第一个字 凑成一副对联：“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”。(短篇《越女剑》 不包括在内，偏偏我的围棋老师陈祖德先生说他最喜爱这篇《越女剑》。） 我写第一部小说时，根本不知道会不会再写第二部；写第二部时，也完全 没有想到第三部小说会用什么题材，更加不知道会用什么书名。所以这副 对联当然说不上工整，“飞雪”不能对“笑书”，“连天”不能对“神侠 ”，“白”与“碧”都是仄声。但如出一个上联征对，用字完全自由，总 会选几个比较有意思而合规律的字。 有不少读者来信提出一个同样的问题：“你所写的小说之中，你认为 哪一部最好？最喜欢哪一部？”这个问题答不了。我在创作这些小说时有 一个愿望：“不要重复已经写过的人物、情节、感情，甚至是细节。”限 于才能，这愿望不见得能达到，然而总是朝着这个方向努力，大致来说， 这十五部小说是各不相同的，分别注人了我当时的感情和思想，主要是感 情。我喜爱每部小说中的正面人物，为了他们的遭遇而快乐或惆怅、悲伤 ，有时会非常悲伤。至于写作技巧，后期比较有些进步。但技巧并非最重 要，所重视的是个性和感情。 这些小说在香港、台湾、中国内地、新加坡曾拍摄为电影和电视连续 集，有的还拍了三四个不同版本，此外有话剧、京剧、粤剧、音乐剧等。 跟着来的是第二个问题：“你认为哪一部电影或电视剧改编演出得最成功 ？剧中的男女主角哪一个最符合原著中的人物？”电影和电视的表现形式 和小说根本不同，很难拿来比较。电视的篇幅长，较易发挥；电影则受到 更大限制。再者，阅读小说有一个作者和读者共同使人物形象化的过程， 许多人读同一部小说，脑中所出现的男女主角却未必相同，因为在书中的 文字之外，又加入了读者自己的经历、个性、情感和喜憎。你会在心中把 书中的男女主角和自己的情人融而为一，而别人的情人肯定和你的不同。 电影和电视却把人物的形象固定了，观众没有自由想象的余地。我不能说 哪一部最好，但可以说：把原作改得面目全非的最坏，最蔑视作者和读者 。 武侠小说继承中国古典小说的长期传统。中国最早的武侠小说，应该 是唐人传奇的《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等精彩 的文学作品。其后是《水浒传》、《三侠五义》、《儿女英雄传》等等。 现代比较认真的武侠小说，更加重视正义、气节、舍己为人、锄强扶弱、 民族精神、中国传统的伦理观念。读者不必过分推究其中某些夸张的武功 描写，有些事实上不可能，只不过是中国武侠小说的传统。聂隐娘缩小身 体潜入别人的肚肠，然后从他口中跃出，谁也不会相信是真事，然而聂隐 娘的故事，千余年来一直为人所喜爱。 我初期所写的小说，汉人皇朝的正统观念很强。到了后期，中华民族 各族一视同仁的观念成为基调，那是我的历史观比较有了些进步之故。这 在《天龙八部》、《白马啸西风》、《鹿鼎记》中特别明显。韦小宝的父 亲可能是汉、满、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小说《书剑恩 仇录》中，主角陈家洛后来也对回教增加了认识和好感。每一个种族、每 一门宗教、某一项职业中都有好人坏人。有坏的皇帝，也有好皇帝；有很 坏的大官，也有真正爱护百姓的好官。书中汉人、满人、契丹人、蒙古人 、西藏人……都有好人坏人。和尚、道士、喇嘛、书生、武士之中，也有 各种各样的个性和品格。有些读者喜欢把人一分为二，好坏分明，同时由 个体推论到整个群体，那决不是作者的本意。 历史上的事件和人物，要放在当时的历史环境中去看。宋辽之际、元 明之际、明清之际，汉族和契丹、蒙古、满族等民族有激烈斗争；蒙古、 满人利用宗教作为政治工具。小说所想描述的，是当时人的观念和心态， 不能用后世或现代人的观念去衡量。我写小说，旨在刻划个性，抒写人性 中的喜愁悲欢。小说并不影射什么，如果有所斥责，那是人性中卑污阴暗 的品质。政治观点、社会上的流行理念时时变迁，人性却变动极少。 在刘再复先生与他千金刘剑梅合写的《父女两地书》(共悟人间）中， 剑梅小姐提到她曾和李陀先生的一次谈话，李先生说，写小说也跟弹钢琴 一样，没有任何捷径可言，是一级一级往上提高的，要经过每日的苦练和 积累，读书不够多就不行。我很同意这个观点。我每日读书至少四五小时 ，从不间断，在报社退休后连续在中外大学中努力进修。这些年来，学问 、知识、见解虽有长进，才气却长不了，因此，这些小说虽然改了三次， 很多人看了还是要叹气。正如一个钢琴家每天练琴二十小时，如果天分不 够，永远做不了萧邦、李斯特、拉赫曼尼诺夫、巴德鲁斯基，连鲁宾斯坦 、霍洛维兹、阿胥肯那吉、刘诗昆、傅聪也做不成。 这次第三次修改，改正了许多错字讹字以及漏失之处，多数由于得到 了读者们的指正。有几段较长的补正改写，是吸收了评论者与研讨会中讨 论的结果。仍有许多明显的缺点无法补救，限于作者的才力，那是无可如 何的了。读者们对书中仍然存在的失误和不足之处，希望写信告诉我。我 把每一位读者都当成是朋友，朋友们的指教和关怀自然永远是欢迎的。 二○○二年四月 于香港

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　　金庸小说对人物的描写，更是几近巅峰。作品中主人公的形象塑造，无不深深印在读者脑海之中。敦厚大义的郭靖， 古灵精怪的黄蓉，飞扬脱兔、深重情义的杨过，潇洒不羁的令狐冲，英雄豪迈的萧峰,以至到后来的韦小宝，哪一个不是上上 之选？甚至差一点的杨康、欧阳锋的性格刻画，也并不是泛泛无奇。

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网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!晕，老是在京东买书，送书的那小伙子都把我认熟了，家里有亲戚朋友也让我在京东买来着，呵呵，不错的购物地方啊！

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前日看了王朔先生批评金庸的一篇文章，正好我也是他们两位的书迷，看后颇多看法，现一吐为快，可能不太全面。

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网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!晕，老是在京东买书，送书的那小伙子都把我认熟了，家里有亲戚朋友也让我在京东买来着，呵呵，不错的购物地方啊！

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　　杨过飞身过来，抢过小龙女，叫道：“姑姑，你怎么样了？”

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自营物流给力，但只装在塑料袋中，书边有时会受损。

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