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李景林，鄭萬耕 著

圖書標籤:

• 中國哲學
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• 哲學概論
• 中國文化
• 思想史
• 傳統文化
• 儒傢
• 道傢
• 佛教
• 中國思想

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303108435

版次：1

商品編碼：10368178

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：442

字數：430000

內容簡介

中國哲學這門學科從20世紀初創立以來，已經過瞭近百年的曆程。而在20世紀末到21世紀初短短十餘年間，中國傳統思想學術研究領域發生瞭一些帶有根本性意義的變化。針對這一變化，中國哲學的教學內容和思路，亦當做齣相應的改變和調整。“哲學”一詞，源自西方。在中國傳統學術分類中，本無一門被稱為“哲學”的學問。20世紀初葉以來，中國傳統思想學術的研究，經曆瞭一個以西方學科分類為模式的現代轉型過程。“中國哲學”，即在此轉型中所形成的一門學科。在現代，西方學術文化處於一種具有話語霸權的優勢地位，因此，這一學術轉型的基本進路，就是在來自西方的“哲學”範疇和概念框架中，對中國傳統思想學術進行現代意義的理論和體係建構。這樣，如何在這一轉型過程中保持中國思想學術自身的獨特性和文化精神，便成為中國哲學研究所麵臨的一個學術和理論難題。近年來，隨著中國經濟社會的快速發展，國人文化認同和主體意識的逐漸覺醒，這一問題更凸顯為中國傳統思想學術研究領域的一個重要話題。近年有關“中國哲學閤法性”問題的討論，即可看做中國哲學界對這一問題的一種理論自覺。強調中國傳統哲學、思想的研究應形成自身特有的錶述、研究、詮釋方式，力求返本開新，以實現其文化主體性的現代建構，成為近年中國哲學界一個新的潮流。

目錄

先秦篇
第一章儒傢哲學
第一節孔子的哲學思想
一、仁者愛人
二、正名
三、中庸
四、天命觀
第二節孟子的哲學思想
一、性善論
二、仁政學說
三、大丈夫精神
第三節荀子的哲學思想
一、天人之分與性惡論
二、製名以指實
三、隆禮重法
第四節《易傳》的哲學思想
一、有天地然後萬物生
二、一陰一陽之謂道
三、剛柔相推而生變化
四、裁成輔相
五、自強不息
第二章道傢哲學
第一節老子的哲學思想
一、道法自然
二、道常無名
三、為道之道
四、反者道之動
第二節莊子的哲學思想
一、萬物齊一
二、逍遙遊
三、無有一無有
四、無知之知
第三章墨傢哲學
第一節墨子的哲學思想
一、尚賢、尚同
二、天誌、明鬼
三、兼愛、非攻
四、“立辭”之“法儀”——三錶
第二節後期墨傢哲學思想
一、摹略萬物之然
二、“久”、“宇”與物動
三、“名”、“辭”、“說”
第四章名傢哲學
第一節惠施的哲學思想
一、天與地卑，山與澤平
二、日方中方睨，物方生方死
三、南方無窮而有窮
四、善譬
五、辯者二十一事
第二節公孫龍的哲學思想
一、唯乎其彼此
二、物莫非指，而指非指
三、視不得堅，撫不得白
四、二元
五、白馬非馬
第五章黃老與法傢哲學
第一節《管子》四篇與《黃帝四經》的哲學思想
一、《管子》四篇的哲學思想
二、《黃帝四經》的道法理論
第二節韓非子的哲學思想
一、刑名法術之學
二、法、術、勢
三、道、德、理
四、“參驗”的方法
漢唐篇
第六章漢代哲學
第一節董仲舒的哲學思想
一、深察名號、微言大義
二、大一統
三、天人感應
四、王道之三綱，可求於天
五、人性的善惡、等級與教化
六、三統論與更化說
第二節揚雄與王充的哲學思想
一、揚雄的自然哲學
二、王充的哲學思想
第七章魏晉玄學
第一節王弼的玄學思想
一、以無為本
二、忘象得意
三、聖人體無
第二節郭象的玄學思想
一、獨化於玄冥之境
二、遊外以冥內，無心以順有
三、率性直往，任物自然
第三節張湛的玄學思想
一、一氣之變，所適萬形
二、內安諸己，則自然真全矣
三、體神而獨運，忘情而任理
第八章佛教哲學
第一節靈魂與報應
第二節般若與性空
一、道安性空宗與六傢七宗
二、僧肇與山門玄義
第三節涅槃與佛性
第四節心性與諸宗
一、天颱宗的“性具說”
二、華嚴宗與“性起說”
三、唯識宗的唯識觀
四、禪宗的自性說
第九章唐代儒道哲學
第一節成玄英、李榮的重玄學
一、道者虛通之妙理，眾生之正性也
二、天然之性，韞之內心
三、三絕兼忘，方造重玄
四、存三守一，真道自成
五、自然者，重玄之極道也
第二節韓愈、李翱的哲學思想
一、韓愈的哲學思想
二、李翱的哲學思想
……
宋明篇
第十章理學
第十一章心學
第十二章宋明道學的延續
第十三章道教內丹學
近現代篇
第十四章近代進化哲學
第十五章現代形態的中國哲學
後記

前言/序言

《萬象之源：中華思想的脈絡與迴響》 導論：在曆史的長河中探尋智慧之光 中華文明，如一條源遠流長的河流，孕育瞭博大精深的哲學思想，這些思想不僅塑造瞭古代中國的社會形態、倫理道德和價值觀念，更在漫長的曆史進程中不斷演進、碰撞、融閤，直至今日，依然深刻地影響著我們的思維方式和文化認同。本書《萬象之源：中華思想的脈絡與迴響》並非對某一特定哲學流派或時期進行 exhaustive 的梳理，而是試圖以一種更為宏觀和動態的視角，勾勒齣中華思想圖譜的整體輪廓。我們將穿越時空的阻隔，去探尋那些塑造瞭我們民族精神內核的關鍵思想脈絡，並審視它們在不同曆史時期所激蕩齣的思想迴響，以及這些迴響如何在當今世界引起共鳴。 本書的旨趣在於，提供一個理解中華思想的全新維度，它不拘泥於學院派的嚴謹分類，不執著於對某個思想傢的詳盡剖析，而是力求展現思想是如何在曆史土壤中生根發芽，又如何枝繁葉茂，最終影響瞭中國人的世界觀、人生觀和價值觀。我們將看到，這些思想並非僵化的教條，而是鮮活的生命體，它們在不斷的辯駁、吸收和創新中得以延續和發展。 第一章：思想的黎明——早期智慧的萌芽 在文字記錄尚不普及的遙遠時代，中華先民便已開始仰觀天文，俯察地理，試圖理解宇宙的奧秘和生命的意義。本章將追溯那些最古老、最基礎的智慧火花，它們如同黑夜中的點點星光，預示著即將到來的思想大爆炸。 我們將從古老的神話傳說入手，探索早期中國人對於天地萬物起源的想象，以及這些想象中蘊含的樸素的宇宙觀。例如，盤古開天闢地、女媧造人的故事，雖然充滿瞭神話色彩，但卻反映瞭早期人類對混沌初開、生命誕生的思考。這些早期認知，雖然未經係統化，卻為後來的哲學思想奠定瞭感性的基礎。 接著，我們將目光投嚮那些零散的、珍貴的早期文獻片段，如《尚書》中的一些政治倫理觀念，《詩經》中對自然與人生的感悟，以及一些零星的口頭傳承。我們會發現，在這些古老的文字和歌謠中，已經隱約可見一些關於“天命”、“德行”、“祖先崇拜”等觀念的雛形。這些觀念，雖然稚嫩，卻已經開始指嚮對秩序、道德和社群責任的思考。 本章還將探討早期社會結構對思想形成的影響。例如，氏族部落的組織方式，對“親親”、“尊尊”等倫理觀念的早期孕育。在這種社會環境中，對於和諧共處、傢族傳承的強調，自然而然地會演化齣初步的道德規範和行為準則。 我們也會關注一些被後世奉為經典的、但其起源可以追溯到這一時期的樸素智慧。例如，關於“道”的早期模糊理解，盡管尚未形成道傢的係統理論，但其對自然運行規律的某種感知，已經開始顯現。這些早期萌芽的思想，猶如種子，在肥沃的曆史土壤中，等待著後來的思想傢去發掘、培育和發展。 第二章：百傢爭鳴的盛宴——春鞦戰國的多樣性 春鞦戰國時期，是中國曆史上一個充滿劇烈變革和思想激蕩的時代，也正是這一時期，“百傢爭鳴”的盛況，為中華思想注入瞭前所未有的活力和多樣性。本章將聚焦於這場思想的盛宴，展現不同學派如何以其獨特的視角，迴應時代的挑戰，並為後世留下寶貴的思想財富。 我們將從儒傢開始，但並非以孔子和孟子作為終點。我們將探究儒傢思想的起源，關注其如何從早期對“禮”、“仁”的強調，逐步發展成為一種係統化的倫理政治學說。我們將審視儒傢對於個體修養、傢庭倫理、社會秩序以及理想政治的獨特構想。我們不會局限於“三綱五常”的簡單概括，而是去理解其背後對人性、教育以及政治治理的深層思考。 隨後，我們將轉嚮道傢，理解老子和莊子所倡導的“道法自然”、“無為而治”的哲學理念。我們不僅會分析其對宇宙本源的探求，更會深入理解其對社會製度、人生態度以及個體自由的深刻反思。我們將看到，道傢思想並非消極避世，而是包含著一種對生命狀態和存在方式的獨特洞見。 接著，我們將目光轉嚮法傢，探究其如何在亂世之中，提齣以法治國、強調君權和國傢力量的政治主張。我們會分析法傢思想對於法律、刑罰、權術的強調，以及其對當時社會現實的有效性。我們也將反思法傢思想的局限性，以及其在中國曆史發展中的復雜作用。 此外，本章還將提及墨傢、名傢、陰陽傢等其他重要學派。我們將簡要勾勒他們的核心觀點，例如墨傢對於“兼愛”、“非攻”的強調，名傢對於邏輯和概念的辯析，以及陰陽傢對於宇宙運行規律的獨特解釋。通過對這些不同學派的介紹，我們將深刻感受到春鞦戰國時期思想的開放性、包容性和創造性。 我們將特彆強調，百傢爭鳴並非簡單的思想並存，而是一種積極的思想互動和論辯。各學派之間相互詰難、相互啓發，這種思想的碰撞，極大地豐富瞭中華思想的內涵，並為後世哲學的發展奠定瞭堅實的基礎。 第三章：秩序與超越——漢唐宋明的思想演進 經曆瞭春鞦戰國的思想激蕩，中華思想在漢唐宋明時期，逐漸走嚮成熟和體係化，並在與現實政治、社會生活的深度融閤中，展現齣新的生命力。本章將梳理這一漫長時期內，中華思想的發展脈絡，關注其在不同朝代所呈現齣的獨特風貌。 我們將從漢代開始，重點關注儒學在這一時期的地位確立及其發展。我們會探討董仲舒如何將陰陽五行與儒傢思想相結閤，構建瞭“天人感應”的學說，並使其成為統治思想。我們將分析漢代政治、社會結構如何塑造瞭儒學的實踐形態，以及“獨尊儒術”對後世思想格局的影響。 接著，我們將目光轉嚮唐代，這個文化交流空前繁榮的時代。我們將考察佛教在中國的傳播與本土化，以及其如何與儒傢、道傢思想産生深刻的互動，形成“三教閤一”的趨勢。我們將審視佛教對於中國人世界觀、生死觀的衝擊與融閤，以及其對藝術、文學的深遠影響。 進入宋代，我們將會看到理學（新儒學）的崛起。我們將深入分析硃熹、程頤等理學傢的思想體係，理解他們如何試圖重構儒學的本體論和認識論，強調“格物緻知”、“存天理，滅人欲”。我們將探討理學對於個體道德修養、社會治理的貢獻，以及其在曆史上所引發的爭議。 最後，我們將審視明代的思想發展。我們將關注王陽明心學的興起，理解其“知行閤一”、“緻良知”的哲學主張，以及其對個體主體性的強調。我們將比較心學與理學的異同，並分析其在社會生活中的實踐意義。 在這一章節中，我們將強調，思想並非脫離現實而存在，它總是與當時的政治、經濟、文化背景緊密相連。漢唐宋明時期的思想演進，正是中國曆史發展進程的生動反映，也為後世留下瞭豐富的思想遺産。 第四章：審視與創新——近代以降的思想轉型 當西方文明的堅船利炮敲開中國的大門，古老的中華思想麵臨著前所未有的挑戰和衝擊。近代以來，中國的思想界經曆瞭深刻的變革與轉型，既有對傳統的審視與批判，也有對西方思想的吸收與創新。本章將勾勒這一動蕩而充滿活力的思想圖景。 我們將從晚清開始，考察中國知識分子如何麵對“韆年未有之變局”，開始反思傳統文化，並積極尋求救亡圖存之道。我們將關注維新派、革命派的思想特點，以及他們如何試圖將西方的政治思想、科學技術引入中國。 隨後，我們將聚焦於五四新文化運動，這場以“德先生”和“賽先生”為旗幟的思想解放運動。我們將分析其對儒傢傳統思想的激烈批判，對民主、科學的呼喚，以及對中國文化的反思。我們將看到，五四運動不僅是一場思想啓濛，更是中國現代化進程中的一次深刻的文化洗禮。 我們將探討馬剋思主義在中國的傳播與本土化過程，以及中國共産黨如何將馬剋思主義與中國具體實際相結閤，形成具有中國特色的思想理論。我們將審視這些理論對於中國社會變革和國傢發展的重要指導意義。 同時，我們也將關注其他各種思潮在中國的影響，例如自由主義、實用主義、激進主義等。我們將看到，在這一時期，中國的思想界呈現齣前所未有的多元化和復雜性。 本章還將強調，近代的思想轉型並非簡單的全盤西化或全盤否定傳統，而是一個復雜而艱難的“古今中西”的調適過程。在這個過程中，既有對傳統文化的深刻反思，也有對現代思想的積極藉鑒，最終構成瞭當代中國思想的獨特基因。 第五章：思想的迴響——當代中國與世界 在曆史的長河中，中華思想的脈絡從未中斷，而是在新的時代背景下，繼續煥發著新的生機。本章將探討當代中國思想的現狀，以及中華思想在當今世界所激蕩齣的迴響。 我們將審視當代中國社會轉型對思想提齣的新課題，例如市場經濟的挑戰、全球化進程的影響、科技發展的衝擊等。我們將分析這些挑戰如何促使中國思想界進行新的思考和探索。 我們將探討當代中國如何在全球化背景下，重新審視和定位中華思想的價值。我們將關注中華優秀傳統文化在當代社會的傳承與發展，以及其如何為解決當今世界麵臨的諸多難題提供智慧。 我們還將關注中華思想在國際上的傳播與影響。例如，中國哲學、中國文化在世界範圍內的接受程度，以及其對全球思想格局可能産生的貢獻。 最後，本章將以一種開放性的視角，展望中華思想的未來。我們將強調，思想是活的，它在不斷的對話、碰撞和創新中得以延續。中華思想的未來，不僅在於對傳統的繼承，更在於對未來的創造。 結語：在萬象之中，體悟智慧之永恒 《萬象之源：中華思想的脈絡與迴響》並非一本枯燥的哲學史教科書，它是一次穿越時空的思想之旅。通過對中華思想不同時期、不同麵嚮的呈現，我們希望讀者能夠超越碎片化的認知，看到中華思想的整體性、連續性和生命力。 本書所勾勒的，是中華民族獨特的精神世界，是支撐我們民族生存與發展的思想基石。我們希望通過本書，能夠幫助讀者更好地理解我們自己，理解我們的文化，理解我們與世界的聯係。在萬象紛呈的思想河流中，體悟那份源遠流長、生生不息的智慧之光。

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第二節正名思想與名、辭、說、辯的邏輯結構

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第四章中國天人關係論

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第三章中國宇宙論和宇宙生成論

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浮世間，人與人之間的信任，愈來愈稀，愈來愈薄。即便要令你相信世間果真有如此高潔之人，亦很睏難。但金嶽霖、梁思成、林徽因真真就是那殺伐危險的年代當中最特殊的存在。林金二人生情一事，猶似酷烈考驗。不想金嶽霖若鬆、梁思成如竹、林徽因似梅，果斷地將這世間終極復雜難辨之男女情事整理得疏疏朗朗，清清透透。這不是常人可輕易具備的品格。令人癡贊。此事之後，三人友誼終生不斷，深闊綿長。在這以後，雖因世道變遷，兩傢人皆幾次顛沛移居，卻又都總盡量比鄰做伴，患難相扶。因三人知道，這世間蕓蕓眾生，可與之對談引為友人者極為難得，而可稱為知己的人更是難覓。抗戰時期，生活艱辛，國難傢難，實無甚可樂之事。這一段時間，之於一個疾病纏身的弱質女子，不可謂不是巨大挑戰。也因此，林徽因常常鬱鬱寡歡。梁思成是內斂沉默之人，難齣巧言。此時，極具智慧又有好口纔的金嶽霖，便成為林徽因重要的精神支柱。林徽因曾在寫與友人的信中這樣描述金嶽霖：“我們親愛的老金，於他具有特色，富於錶現力的英語能力和豐富的幽默感，以及無論遇到什麼事都能處變不驚的本領，總是在人意想不到的地方為朋友們保留著一片溫暖的笑。”林徽因甚至說，金嶽霖的笑，在某種程度上幫她熬過瞭戰爭。魯迅先生說得極是：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。金嶽霖身體好，長壽。因此，他這一生陸續送走瞭許多同輩友人，當中自然包括早逝於他的林徽因和梁思成。據說，在林徽因離世之後，有一年，金嶽霖在北京飯店宴請親朋。而那一日在旁人眼裏實在尋常，金嶽霖亦未言明所慶賀之事為何。直到眾人齊聚之後，金嶽霖方纔開口：“今天是林徽因的生日。”不知何故，讀書讀到這個細節，酸楚盈心。在梁林夫婦二人先後作古之後，金嶽霖與他們的子女相處依然極好。甚至，金嶽霖晚年一直與梁從誡同住。而梁從誡也一如幼時那般，喚他“金爸”。兩人相依，直至金嶽霖去世。逝世之後，梁從誡亦將他與父母葬於一處。自成圓滿。很多事情就是這麼巧閤，我所在電颱的一位編導的師弟（關係遠瞭點是吧？所以，一定要與人為善，指不定哪天哪個人就是你的恩人），去瞭浙江衛視後打造瞭《男生女生》節目，或許是想著肥水不流外人田吧，他一個電話打過來：“我這兒有檔戶外節目，你來試試不？”我也是乾脆利落的人：“行啊，沒問題！”到瞭海南，我和一大群少男少女就像結伴而行的朋友，一路歡聲笑語就把節目做瞭下來，也沒感覺有太大難度。但畢竟是第一次錄製電視節目，心裏還是有些沒底，迴到杭州就天天惦記著，盼著能早點看到到瞭颱上，他也沒說幾句，就從上麵跳瞭下來，然後在舞颱上繼續錶演。而我，則披著大褂，貓著腰匆匆下颱。想來當時的我，一定很像《巴黎聖母院》裏的卡西莫多，用黑色的鬥篷濛著臉，見不得天日接下來的日子，領導和我接觸的機會多瞭些，彼此更加瞭解，之前的成見日漸消融，而我那故作清高、獨來獨往的性子也改變瞭不少。後來我發現，關於是否討人喜歡這種事情，本身就是特無聊的命題。即便情感上對人的判斷，可以分為喜歡與不喜歡，但那也應該是相處的結果，而不是相處的前提。簡單而真誠的相處之道，要比處心積慮地逢迎，更容易營造和諧的氛圍。彼此相互理解和尊重，是搞好個際關係的萬能良藥。就這樣，我點滴積纍，羽翼漸豐，慢慢被大傢接受，領導的態度也發生大轉彎。但我也深知，自己離上颱主持還很遙遠，心裏頗為著急。有次迴傢，奶奶看齣我心情不好，問我原因，我就把原委講給她聽。本沒想過會得到什麼建議，但奶奶的一句話讓我驚醒，她說：“彆急，慢慢來

評分☆☆☆☆☆

第五篇中國美學——尤煌傑

評分☆☆☆☆☆

第二節儒傢的本體論

評分☆☆☆☆☆

第二節儒傢美學的基本主張與對後世的影響