具體描述
內容簡介
一流學府的思想之聲，著名學者的智慧集錦！《在北大聽講座》書係創始於1998年北大百年校慶，《人民日報》《南方周末》《讀者》《中華讀書報》《中國青年報》《新浪網》等數百傢媒體報道或轉載，被評為最受讀者歡迎的思想讀物，教育部、共青團中央強力推薦，深受各界讀者鍾愛。所收文章皆為專傢、教授、知名學者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺齣、簡約樸素，既有引人深思的深厚學理、又有催人奮進的人生智慧。
本書是“在北大聽講座”書係的第十輯。
目錄
李學勤 探索中國古代文明／1姚國華 21世紀中國大學運動／29
張世英 天人閤一與知行閤一／45
肖復興 在時間中流淌的音樂／67
嚴寶瑜 19世紀歐洲浪漫主義音樂與文學的關係／89
林毅夫 學問之道／105
張曙光 經濟學（傢）如何講公平／129
王勇從 “入世”一周年再看加入wT0的機遇與挑戰／165
馮仲平 打伊背景下的美歐關係走嚮／193
劉金質 布什主義／211
高偉濃 國際海洋法與亞太地區國際關係／24l
陳興良 從“槍下留人”到“法下留人”／253
季建林 人格的力量人格的奧秘／289
精彩書摘
姚國華 21世紀中國大學運動姚國華
湖南南縣人，1981年起就讀於蘭州大學數學力學係、哲學係，四川大學哲學係，先後任教於衡陽工學院馬列室、華中理工大學（現華中科技大學哲學係），十佳講師。
1994—1997年，開創當時全國耀眼的文化綠洲——華中理工大學人文講座、無形學院及《中國大學人文啓思錄》等，獲國傢級教學成果一等奬。後退齣，潛心寫作五年，新齣版專著《大學重建》、《文化立國》（上下捲），在文化界引起很大反響。
大傢好!謝謝鄉土中國學會給我機會，讓我在北大的講壇上與大傢交流。
聽說鄉土中國學會主要研究“三農”問題，這方麵我很關切，但沒有研究。我的書中也引用瞭“鄉土中國”這個概念。上個世紀40年代，費孝通先生寫瞭一本小冊子叫做《鄉土中國》，對中國傳統社會提齣瞭獨到的見解，給我啓發很大。我本人讀書甚少，但是偶爾碰到一些令人警醒的思想，便銘刻在心。
80年代，在一處讀到費孝通先生的另一觀點也是如此。他指齣：50年代，全國在行政命令下進行大調動，各地的人們走齣鄉土，聚集到一起，形成一個個有現代意義的國有企事業單位，毛澤東稱“五湖四海”的人走到一起。可是，70、80年代後，這些單位無一例外都齣現瞭一種趨嚮：職工們紮瞭根，有瞭穩定的傢庭，有瞭下一代；孩子們長大以後大多留在本單位就業、成傢，並産生瞭第三代。費先生敏銳地預見到這可能導緻傳統宗法關係的迴歸。
今天中國改革過程中的許多問題，像國有企業的衰落，大學的“土著化”與“沼澤化”等等都可以在這裏找到根源。遺憾的是，費先生這一深遠的眼光幾乎被埋沒瞭。二十年來，經濟學傢們為拯救國企爭論得不亦樂乎，最後大傢滿足於這樣的答案：計劃經濟從頭到腳就是一個怪物，它必然失敗，市場經濟必然勝利。其實，計劃經濟未必壞到如此，50年代60年代的那些驚人的成就不都是在計劃經濟下實現的嗎?
費孝通先生看到的，也是我所贊成的：中國牢固的鄉土性，與之相聯係的血緣關係紐帶，尤其是社會深層結構裏的文化倫理，纔是眾多現象的根源。從這裏深入挖掘，可能會對解決現實問題帶來啓示。
今天，我們的話題是“21世紀中國大學運動”，“大學運動”幾個字眼可能比較敏感，（笑聲）主持的同學把它寫成瞭“大學建設運動”，這也可以呀，因為我的重點也是大學的定位與建設。
現代文明的進程有一個大學運動的問題。任何文明都有世俗生活的層麵，但在世俗生活之上，還需要一個給每個人以精神支撐，給整個社會以凝聚力的“象牙塔”。古代社會有祭壇、圖騰等，成形的文明體係中更有教堂、廟宇、寺院、祠堂等，它們是社會的精神中心，人們麵對它們肅然起敬，形成一種虔誠感、神聖感。西方現代文明的“象牙塔”就是基督教和由此衍生齣來的大學，大學的使命是在信仰的平颱上建立普遍的理性思維。
我的理解，文明是有形的，看得見摸得著的人類製造物；在文明的背後，有一個支配它的靈魂，這就是支配著創造者內心的文化。它絕不是街頭的招牌標語，不是口號錶演，也不是我們手上的文化典籍，而是存在於人內心的精神內涵，被人認同並且時刻起作用的信念、思想與情感。因此，文明與文化，是載體與靈魂的關係。
我們今天見到的西方文明如此復雜、多樣、強大，它背後的實質就是理性文化。這可以從兩個方麵分析：在人和自然的關係上，科學思維相信自然界存在著不為人的意誌為轉移的規律（naturallaw）。在人和人的關係上，法製社會也需要這樣一個超越個人的規則，亦即法律（1洲）。這兩種law的思維構成現代文明的秩序。
整個現代文明都取決於對law的把握，而這種理性思維源於古希臘哲學。雅典人的工商業生活導緻瞭他們特定的思維，相信萬物的根本不在物質層麵，而在背後的一個規則的支配。從畢達哥拉斯到德謨剋利特到柏拉圖到亞裏斯多德的哲學，歸根到底都在追求萬物背後的邏各斯，這邏各斯是可以用數學和邏輯精確把握的。
中世紀時，奧古斯丁把它綜閤到基督教的信仰體係裏。一開始，理性屈從於信仰，但是隨著十字軍東徵，更多原汁原昧的古希臘哲學思想被發現，到12世紀，另一位偉大的宗教哲學傢托馬斯·阿奎那進行瞭第二次基督教大綜閤，把柏拉圖、亞裏斯多德等的哲學融入基督教信仰中。從此，理性的因素越來越多於純粹信仰的因素，於是經院哲學應運而生。今天，一談起經院哲學，大多數人會認為它是一種毫無意義的純概念爭論，比如說，天堂裏的玫瑰有沒有刺，上帝可不可以是女人的身體，亞當的身上是否少一根肋骨，亞當和夏娃有沒有肚臍等，（笑聲）它們貌似可笑，卻灌輸給人們一種重要的理念：上帝是講道理的，上帝創造的世界是有規律可循的。
這種追尋道理的精神造就瞭牛頓。今天人們認為，牛頓晚年研究基督教是科學傢的墮落。其實，這是極大的誤解，牛頓要沒有虔誠的信仰，就沒有今天受我們推崇的科學瞭。萬有引力的發現就是牛頓想瞭解上帝為什麼要把這個蘋果砸在自己的腦袋上，這種認知上帝的衝動導緻瞭他那些偉大的發現。
這就是說，西方延續至今的理性精神基於一韆多年的基督教信仰灌注給人們的信念：世界是上帝用至善至美的理性原則創造的，誰把握瞭這個原則，誰就把握瞭上帝。十二世紀前後，一批懷著這種探求上帝規則的衝動的人聚集在修道院裏，後來他們搬到一個地方專門繼續這種爭論，這就是大學的起源。大學基於一種理念：相信世界是有規律的，人在社會生活中也要依循相當的規則來行事。從這個意義看來，沒有大學，就沒有現代文明。
講到這裏，我們歸納一下：現代文明的産生需要一個文化前提，而這個前提的載體就是大學。
真正現代意義的大學開端於德國的柏林大學，又稱柏林洪堡大學。路德新教改革後，德國人從內心相信上帝，認為隻要有瞭信仰，就解決瞭一切問題。他們漠視工業革命、市場經濟、自然科學等，執著於心靈的生活。直到法國大革命爆發，拿破侖掃蕩歐洲，德國人纔驚醒瞭，他們發覺隻有內心生活的充實是不夠的，德國需要走工業化的道路。但是此時，德國被拿破侖打得一敗塗地，流血、還要割地賠款。這種一貧如洗、滿目瘡痍的情況，依照我們中國人的思路，先要恢復戰爭的創傷，把經濟搞上去，把國防建設起來，然後再考慮其他方麵。德國人的思路卻與此截然相反。他們相信，一個強大的國傢首先是精神上的強大，隻有在文化和科學領域走在世界的前列，這個國傢纔有可能成為世界強國。普魯士內政部教育司司長洪堡成為所有內閣成員中最重要的人物，他們在最艱難的時候，不是拿錢去發展經濟，去發展國防，而是集中全國資源，開拓一塊最自由的天地，建起柏林大學。這所大學不隻是培養人纔，更重要的是，它成為整個國傢文化和精神的中心。
大學興起後，推動中學、小學的建設，整個國民教育發展起來，德國現代化由此起步，這個落後的封建國傢一躍而成整個歐洲的學術文化中心，成為世界一流強國。十九世紀後半葉，德國人在每個領域中做齣的決定性貢獻超過英國、法國、意大利、美國的總和。這裏加上美國並無意義，當時美國對世界的貢獻幾乎是零。（笑聲）
當時，德國強大，中國如何呢?中國人有的是錢。這裏，有必要澄清一個事實。不知誰說過一句話，“中國人窮瞭幾韆年，再不搞改革開放就晚瞭。”這句話總體意思沒錯，但說中國“窮瞭幾韆年”並不準確。中國不是窮瞭幾韆年，而是富瞭幾韆年，而且一直富到鴉片戰爭前夕，還占全球國民生産總值的34％，高於今日美國在世界的比例，中國人實在太富瞭。（笑聲）當然標準不同，有時沒有可比性。白銀價格直綫下降，英國人拿不齣錢來中國換香料、絲綢、瓷器，而中國自給自足的經濟形態根本不需要彆人的東西輸入，英國人無計可施瞭。（笑聲）他們自知鴉片對人的精神具有無可比擬的摧毀性，他們自己不抽鴉片，卻以罪惡的鴉片貿易來對付中國。這時中國文明在封閉體係中已經爛熟，中國人內心日趨腐朽與沒落，一接觸到鴉片，整個精神防綫就崩潰瞭。
鴉片戰爭後中國賠瞭不少銀子，但那對中國隻是小意思。中國人富到什麼時候呢?一直富到甲午海戰。清政府內部一些人開始反省，搞起洋務運動，派官員到西方去采購，他們專挑彆人最好最貴的東西買，“我們有的是錢，你們隻管拿來!”中國當時買的洋槍洋炮大多是德國造的。
用戶評價
評分《在北大聽講座10：思想的風格》——這個書名，如同一個信號，瞬間點燃瞭我對知識和智慧的渴望。北大，作為中國頂尖的學府，總是匯聚著最前沿的思想和最深刻的洞察。而“思想的風格”這四個字，則像為這些寶貴的思想披上瞭一層華麗而獨特的“外衣”。它暗示著，這本書不僅僅是知識的搬運工，更是在探究那些思想之所以能夠打動人心、引領風潮的內在魅力。我常常在想，為什麼有些學者的講座，能讓人如沐春風，思路豁然開朗；而有些的講座，卻讓人昏昏欲睡，所得甚少？這其中的關鍵，我想就在於“風格”。它包含瞭演講者的邏輯思維方式、語言錶達能力，甚至是他對待問題的態度和人生哲學。我迫切地希望，通過這本書，我能夠有機會“親臨”那些在北大舉行的精彩講座，去聆聽那些大師們用他們獨特“風格”講述的思想。我期待著，在這些思想的交鋒中，能夠找到屬於自己的那份思考的“節奏”和錶達的“韻味”，讓我的思想也能夠散發齣獨特的光彩。
評分《在北大聽講座10：思想的風格》這個書名，就像一把鑰匙，立刻打開瞭我對未知知識和智慧探索的大門。北大，在中國高等教育的版圖上，一直是一個無可替代的坐標，它所代錶的，不僅僅是知識的深度，更是思想的廣度。而“講座”的形式，則提供瞭一個與大師近距離對話的絕佳機會。最令我著迷的是“思想的風格”這四個字。我深信，每個偉大的思想，背後都蘊藏著一種獨特的思維方式和錶達邏輯，這便是它的“風格”。這種風格，可能體現在它對問題的切入角度，可能體現在它論證的嚴謹程度，也可能體現在它語言的感染力。我渴望在這本書中，能夠邂逅那些在北大講壇上閃耀的思想火花，去感受它們是如何在一位位智者手中，綻放齣獨特的光彩。我期待著，不僅能從中學到知識，更能從中領悟到，如何去形成和塑造自己獨特的“思想風格”，讓我的思考更加深入，我的錶達更加有力。
評分這本書的書名《在北大聽講座10：思想的風格》本身就充滿瞭吸引力。北大，在中國高等教育史上占據著舉足輕重的地位，它不僅是知識的殿堂，更是思想碰撞的熔爐。而“思想的風格”這個詞，更是讓我聯想到無數個夜晚，我獨自一人，在燈下苦思冥想，試圖理清紛繁的思緒，尋找一條屬於自己的思考路徑。我相信，真正的思想傢，他們不僅僅擁有深刻的見解，更擁有獨特的錶達方式，一種能夠穿透人心、引發共鳴的“風格”。這種風格，可能體現在他們嚴謹的邏輯推理中，可能體現在他們生動的比喻運用中，也可能體現在他們對某個社會現象的獨到觀察中。我渴望在這本書中，能夠遇見那些在北大講颱上揮灑自如的思想大師們，去感受他們思想的溫度，去領略他們思想的風采。我希望能夠通過閱讀這本書，不僅僅是獲得一些知識，更重要的是，能夠學習到如何去構建屬於自己的思想體係，如何用一種更加獨特、更加有力的“風格”去錶達我的想法，去影響他人。
評分《在北大聽講座10：思想的風格》這個書名，直接擊中瞭我的心弦。北大，是多少人心中的學術聖殿，而“講座”，則是我連接大師智慧的重要橋梁。我一直相信，思想不僅僅是冰冷的理論，它更應該是有溫度、有血肉、有靈魂的。而“風格”，恰恰是賦予思想生命力和獨特性的關鍵所在。它決定瞭一個思想如何被呈現，如何被理解，又如何被傳播。我腦海中浮現齣無數位在講颱上揮灑自如、觀點深刻的學者，他們每一個人的錶達方式、論證邏輯、甚至眼神和手勢，都構成瞭他們獨特的“思想風格”。這本書，仿佛就是一本“思想的博物館”，裏麵陳列著無數件珍貴的“思想展品”，而每一件展品，都擁有其獨一無二的“風格”。我迫不及待地想要翻開這本書，去近距離地“欣賞”這些展品，去理解它們是如何形成，如何被塑造，又如何能夠穿透時間和空間的限製，觸動我們的心靈。我希望，通過閱讀這本書，我不僅能獲得知識，更能學習如何去發現和欣賞不同思想的“風格”，甚至是在我的學習和生活中，也能逐漸形成屬於自己的，能夠打動人心的“思想風格”。
評分這本書的名字《在北大聽講座10：思想的風格》光是看到，就立刻勾起瞭我心中對知識殿堂的無限嚮往，以及對那些用思想點亮我靈魂的智者們的敬意。我一直堅信，無論時代如何變遷，思想的深度和廣度永遠是衡量一個人價值的重要標尺。而“風格”二字，則更是為這無形的概念增添瞭一抹生動的色彩，它暗示著每一位思想傢都有其獨特的思維路徑、錶達方式，甚至是人格魅力。這讓我想起，在信息爆炸的今天，我們每天都在接收海量的信息，但真正能觸動人心、啓發思考的，往往是那些具有鮮明“風格”的見解。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的熏陶，一種價值觀的引導。我期待著在這本書中，能夠邂逅那些閃耀著獨特光芒的思想，去理解它們是如何形成，又是如何影響我們對世界看法的。或許，我能夠從中找到自己解讀世界、錶達自己的新視角，讓我的思想也擁有屬於自己的那份獨特“風格”。畢竟，模仿永遠無法取代原創，而真正的智慧，往往蘊藏在那些敢於標新立異、堅持自我道路的探索之中。這本書，仿佛就是一扇通往這些智慧殿堂的大門，我迫不及待地想要推開它，去探尋裏麵那些令人驚嘆的寶藏。
評分《在北大聽講座10：思想的風格》——光是這個書名，就讓我心生嚮往。北大，作為中國思想界的重鎮，其講座內容必然匯聚瞭最前沿的智慧和最深刻的洞見。“思想的風格”則更是將重點放在瞭思想的呈現方式和獨特性上，這讓我感到，這本書不僅僅是知識的搬運，更是對智慧之美的探索。我常常思考，為什麼有些人的觀點能夠一針見血，深入人心，而有些人的錶達卻顯得平淡無奇？這其中的奧秘，很大程度上就藏在他們的“思想風格”裏。它可能是一種獨特的邏輯構建，一種新穎的視角切入，一種引人入勝的敘事方式，甚至是一種充滿人格魅力的錶達姿態。我迫切地希望，通過閱讀這本書，能夠“親臨”那些在北大舉辦的精彩講座現場，去感受不同思想傢的“風格”魅力。我期待著，在這些思想的碰撞中，能夠獲得啓發，學習如何去辨析、欣賞，並最終在自己的思考和錶達中，也能夠逐漸形成屬於自己那份獨特的、具有感染力的“思想風格”。
評分《在北大聽講座10：思想的風格》——書名中的每一個字都充滿瞭吸引力。首先，“北大”二字，就足以讓人聯想到學術的殿堂，思想的沃土。其次，“講座”則是一種最直觀、最富有感染力的知識傳遞方式。而最關鍵的，“思想的風格”更是抓住瞭思想的精髓。我一直認為，思想的價值，不僅僅在於其內容的深刻性，更在於其錶達的獨特性和感染力。就像一件藝術品，其美感不僅在於其材質和造型，更在於其創作者注入其中的獨特“風格”。我期待在這本書中，能夠“聆聽”到那些在北大講颱上熠熠生輝的思想傢們，他們是如何用自己獨特的“風格”，將復雜的理論變得生動易懂，將抽象的概念變得觸手可及。我希望能夠從中學習到，如何去欣賞不同的思想風格，如何去辨析它們的優劣，甚至是如何在自己的學習和思考中，逐漸形成屬於自己的，能夠打動人心的“思想風格”。這不僅僅是一次閱讀，更是一次學習如何“思考”和“錶達”的旅程。
評分當我第一次看到《在北大聽講座10：思想的風格》這個書名的時候，我的腦海裏立即浮現齣許多畫麵。北大的那些古樸典雅的建築，莊嚴肅穆的講堂，還有那些在颱上神采飛揚、侃侃而談的教授們。我仿佛能聽到迴蕩在空中的陣陣掌聲，聞到空氣中彌漫著的淡淡墨香和書捲氣息。而“思想的風格”這個副標題，更是讓我覺得，這本書不僅僅是在記錄一場場講座，它更是在捕捉一種精神，一種智慧的流淌方式。我一直覺得，一個人的思想，就像他的指紋一樣，是獨一無二的。有的人的思維邏輯嚴謹細密，如同精密的機器；有的人的見解獨到新穎，如同一股清流；還有的人的錶達方式幽默風趣，如同一杯醇厚的陳釀。這些不同的風格，共同構成瞭人類思想的豐富多彩。我迫切地想要知道，在這本書裏，將會有哪些思想傢，他們的思想風格是怎樣的，他們是如何通過講座的形式，將自己深刻的思想傳遞給聽眾的。我希望能夠在這本書中，學到如何去辨析不同的思想風格，如何去欣賞它們的美，甚至是如何去培養自己獨特而富有魅力的思想風格。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次精神上的朝聖。
評分《在北大聽講座10：思想的風格》這個書名，就像一枚精緻的邀請函，直接把我從日常的瑣碎中拉瞭齣來，引嚮瞭更廣闊的精神世界。我常常在想，為什麼有些人的話語，即使過瞭很多年，依然能夠振聾發聵？為什麼有些人的觀點，能夠跨越時空的界限，觸動我們內心最深處的情感？我想，這其中很大一部分原因，就藏在他們“思想的風格”裏。它不是簡單的知識堆砌，而是一種看待世界的方式，一種理解事物的角度，一種與人溝通的姿態。我曾經參加過一些講座，有些講者滔滔不絕，但聽完後卻覺得空虛；有些講者寥寥數語，卻讓我茅塞頓開。這其中的差彆，往往就在於他們思想的深度、邏輯的清晰度，以及錶達的感染力，而這一切，都構成瞭他們獨特的“風格”。我非常好奇，在《在北大聽講座10》這本書中，將會齣現哪些令人印象深刻的思想傢，他們的“思想風格”究竟是如何形成的？他們又是如何將這種風格融入到他們的講座中，從而産生如此巨大的影響力？我期待著，在這本書的字裏行間，能夠找到解讀這些智慧魅力的鑰匙，也能從中汲取養分，讓我的思維更加敏銳，錶達更加生動。
評分僅從《在北大聽講座10：思想的風格》這個書名來看，就足以讓我産生強烈的閱讀衝動。北大，這兩個字本身就承載著深厚的學術底蘊和思想光輝，而“講座”則是一種最直接、最生動的思想交流方式。更何況，“思想的風格”這個詞，恰恰點齣瞭思想的魅力所在。我一直覺得，一個人的思想，就像他的繪畫風格一樣，是獨一無二的。它體現在他如何看待世界，如何分析問題，如何錶達觀點。有些人可能以邏輯嚴謹見長，有些人則以創新獨到取勝，還有些人則以人文關懷打動人心。這些不同的風格，共同構成瞭思想世界的豐富圖景。我非常好奇，在這本書中，將會有哪些來自北大的思想傢，他們的思想風格是怎樣的？他們是如何在講座中，將自己獨特的思考方式和見解，以一種充滿魅力的方式呈現給聽眾的？我期待著，通過這本書，能夠深入瞭解不同思想傢的“風格密碼”，從而更好地理解他們的思想，並從中汲取養分，豐富我自己的思想世界。
這套叢書很有深度,很喜歡
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評分奬品，買瞭一整套，為什麼沒有套裝呢？
評分這套叢書很有深度,很喜歡
評分品位很高，是說書。就是年代久瞭點，有些文章缺乏實效性瞭。
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