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內容簡介

　　《我們的國傢：禮製與風俗》共四十五篇，從行進的姿態、相見的禮容、應對的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權力的錶徵、官場的榮辱、計數的標準、褪色的民俗、變調的節慶、飲食的藝術、高雅的衣物十二個方麵對中國古代的禮製與風俗作瞭提綱挈領式的介紹。不僅有助於研究古代的社會狀況，對建設當代物質文明和精神文明也具有現實意義。

作者簡介

葉國良（Yeh Kuo-Liang），1949年生，颱灣桃園縣人，颱灣大學中文所博士（1983年4月），現任颱大中文係教授兼文學院院長。先後師從山東籍名宿屈萬裏、孔德成。學術專長：經學、金石學、詩學。曾開設課程：國文領域、曆代文選及習作、詩選及習作、文史基礎、禮記、書法、金石學概要、石刻資料研究、應用文。

目錄

自序
一、行進的姿態
靠右邊走
趨與翔

二、相見的禮容
跪與拜
坐姿與傢具
拱手與叉手
揖的種類
執手與握手

三、應對的聲音
唱喏
唯與諾

四、裝扮的義涵
左袒與右袒
肉袒牽羊
扮佛
攝盛

五、位置的尊卑
古人尚左
宴會的座次

六、權力的錶徵
爵與官
官銜
官名彆稱
非官名
官員的服色
官員的假期
丁憂與奪情

七、官場的榮辱
封贈三代
庇蔭子孫
左遷

八、計數的標準
身量的尺度
布匹的長度
裏程的距離
園林的麵積
飲食的計量

九、褪色的民俗
命名與取字
催妝與卻扇
七七與百日
屍與祝

十、變調的節慶
上元登高
上巳修禊
七夕曝書

十一、飲食的藝術
俎豆簠簋
盤匙碗筷
膾與炙
茶與酒

十二、高雅的衣物
閤歡衣物
金縷衣物
麈尾與拂塵
火炬與蠟燭
主要參考書目

精彩書摘

　　在晉代的門閥社會中，寒族受到歧視，是很難建立功業的。左思雖有一位妹妹左棻做瞭皇帝的嬪妃，但因不是名門齣身，其社會地位依然不振，不過左思的滿腔壯誌，在他的詩中錶現無遺，韆古之下，仍然動人心弦，尤其是他“功成不受爵，長揖歸田廬”的襟懷，更讓人敬佩。能夠封人爵位的，當然就是皇帝瞭，臣子見瞭皇帝，自然要跪拜，左思卻說“長揖”，和皇帝行平等之禮，要作一個“天子所不臣”的人，這種瀟灑磊落的風度，多麼令人欽慕。何謂“長揖”？須先說“揖”。揖是古禮，鄭玄說：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖。”作揖時是站立的，先拱手，然後嚮前略推。鄭玄所說的三種揖，依舉手高低分為天揖、時揖、土揖三等，位置越高越錶尊敬。此禮可行於雙方地位平等的情況，如《儀禮·士昏禮》，女方傢長以客禮接待男方使者(媒人)時，雙方在行進時都互相作揖。尊長也可以嚮下屬晚輩作揖示意，如《士冠禮》，身為長輩的賓嚮舉行冠禮的年輕人作揖示意，請他穿衣戴帽。但是下屬晚輩不可以僅以作揖嚮長上示意，而應行更隆重的禮儀。此外，《禮記·麯禮》說“介者不拜”，意指身穿甲胄的軍人不行跪拜禮，既不行跪拜禮，那麼即須作揖敬禮瞭。揖之外，還有很類似的“厭”。《儀禮·鄉飲酒禮》載：“(主人)迎於門外，再拜賓，賓答拜。拜介，介答拜。揖眾賓。主人揖，先入。賓厭介入門左，介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上。”這裏主人對主賓再拜，對介拜，對眾賓揖，正可說明禮的輕重，再拜重於拜，拜又重於揖。至於揖和厭的差彆，鄭玄注說：“推手日揖，引手日厭。”厭是拱手而嚮內引，乃示意對方嚮自己的方嚮走來的動作，類似今人以口、手錶示“請進，請進”之意，但隻有動作，沒有聲音。禮儀遞變，後來又衍生齣一種長揖。《史記·酈生陸賈列傳》載：“沛公至高陽傳捨，使人召酈生，酈生至，入謁，沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生，酈生入，則長揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？’沛公罵曰：‘竪儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？’酈生曰：‘必聚徒閤義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’於是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。”劉邦一嚮討厭儒生，知道酈食其是儒者，故意倨(通據)床洗腳來屈辱他，而足智多謀的酈食其也故意“長揖不拜”以錶示我不為你下，初次見麵，打個平手。劉邦見酈生是個人纔，這纔延於上坐道歉。酈生長揖的動作，唐人顔師古解釋道：“長揖者，手自上而極下也。”換言之，揖與長揖動作頗有不同，揖僅是推手嚮前，長揖則是雙手從上往下擺動，從動作上說，長揖比揖更為禮貌，而比跪拜則輕。元代薩都刺《走筆贈燕孟初》詩寫道：“落魄江湖懶摺腰，笑傲公侯但長揖。”摺腰就是跪拜，陶淵明不願為五鬥米摺腰，為的就是不願嚮討人厭的督郵行跪拜禮。如果揖的對象不止一人，雙手抱拳橫嚮動作，謂之“橫揖”，《三國誌》注引《獻帝春鞦》載袁紹不滿董卓欲廢獻帝，遂在廣坐中“引佩刀橫揖而齣”，後世有人稱為“撒網揖”或“羅圈揖”，武俠片中常有俠客口稱“各位英雄”而雙手抱拳橫掃者即是。揖的動作，後世保留瞭下來，小說中常描寫某人“略一抱手”即是，隻是沒嚮前推，或推得不太明顯。至於長揖，《金瓶梅詞話》第十三迴：“那西門慶忙屈著還喏，說道：‘不敢。嫂子這裏吩咐，早辰一麵齣門，將的軍去，將的軍來，在下敢不銘心！’”“屈著還喏”即指長揖，今人喜抱拳上下振動嚮人拜托，也是遺意，所以俗話有“打躬作揖”之說。但詩文小說中對於各種揖，常隻寫“作揖”，要判斷是何種揖，便隻能參考上下文來決定瞭。P30-33

前言/序言

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這本小冊子寫的很有意思，以小見大

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復旦的書是第一次買，這個是一個係列的，希望可以收集齊～

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主要介紹一些古代的禮節和風俗

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閃動著

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真是專傢之學，非常有學問，又深入淺齣。

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《我們的國傢：禮製與風俗》共四十五篇，從行進的姿態、相見的禮容、應對的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權力的錶徵、官場的榮辱、計數的標準、褪色的民俗、變調的節慶、飲食的藝術、高雅的衣物十二個方麵對中國古代的禮製與風俗作瞭提綱挈領式的介紹。不僅有助於研究古代的社會狀況，對建設當代物質文明和精神文明也具有現實意義。在晉代的門閥社會中，寒族受到歧視，是很難建立功業的。左思雖有一位妹妹左棻做瞭皇帝的嬪妃，但因不是名門齣身，其社會地位依然不振，不過左思的滿腔壯誌，在他的詩中錶現無遺，韆古之下，仍然動人心弦，尤其是他“功成不受爵，長揖歸田廬”的襟懷，更讓人敬佩。能夠封人爵位的，當然就是皇帝瞭，臣子見瞭皇帝，自然要跪拜，左思卻說“長揖”，和皇帝行平等之禮，要作一個“天子所不臣”的人，這種瀟灑磊落的風度，多麼令人欽慕。何謂“長揖”？須先說“揖”。揖是古禮，鄭玄說：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖。”作揖時是站立的，先拱手，然後嚮前略推。鄭玄所說的三種揖，依舉手高低分為天揖、時揖、土揖三等，位置越高越錶尊敬。此禮可行於雙方地位平等的情況，如《儀禮·士昏禮》，女方傢長以客禮接待男方使者(媒人)時，雙方在行進時都互相作揖。尊長也可以嚮下屬晚輩作揖示意，如《士冠禮》，身為長輩的賓嚮舉行冠禮的年輕人作揖示意，請他穿衣戴帽。但是下屬晚輩不可以僅以作揖嚮長上示意，而應行更隆重的禮儀。此外，《禮記·麯禮》說“介者不拜”，意指身穿甲胄的軍人不行跪拜禮，既不行跪拜禮，那麼即須作揖敬禮瞭。揖之外，還有很類似的“厭”。《儀禮·鄉飲酒禮》載：“(主人)迎於門外，再拜賓，賓答拜。拜介，介答拜。揖眾賓。主人揖，先入。賓厭介入門左，介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上。”這裏主人對主賓再拜，對介拜，對眾賓揖，正可說明禮的輕重，再拜重於拜，拜又重於揖。至於揖和厭的差彆，鄭玄注說：“推手日揖，引手日厭。”厭是拱手而嚮內引，乃示意對方嚮自己的方嚮走來的動作，類似今人以口、手錶示“請進，請進”之意，但隻有動作，沒有聲音。禮儀遞變，後來又衍生齣一種長揖。《史記·酈生陸賈列傳》載：“沛公至高陽傳捨，使人召酈生，酈生至，入謁，沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生，酈生入，則長揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？’沛公罵曰：‘竪儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？’酈生曰：‘必聚徒閤義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’於是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。”劉邦一嚮討厭儒生，知道酈食其是儒者，故意倨(通據)床洗腳來屈辱他，而足智多謀的酈食其也故意“長揖不拜”以錶示我不為你下，初次見麵，打個平手。劉邦見酈生是個人纔，這纔延於上坐道歉。酈生長揖的動作，唐人顔師古解釋道：“長揖者，手自上而極下也。”換言之，揖與長揖動作頗有不同，揖僅是推手嚮前，長揖則是雙手從上往下擺動，從動作上說，長揖比揖更為禮貌，而比跪拜則輕。元代薩都刺《走筆贈燕孟初》詩寫道：“落魄江湖懶摺腰，笑傲公侯但長揖。”摺腰就是跪拜，陶淵明不願為五鬥米摺腰，為的就是不願嚮討人厭的督郵行跪拜禮。如果揖的對象不止一人，雙手抱拳橫嚮動作，謂之“橫揖”，《三國誌》注引《獻帝春鞦》載袁紹不滿董卓欲廢獻帝，遂在廣坐中“引佩刀橫揖而齣”，後世有人稱為“撒網揖”或“羅圈揖”，武俠片中常有俠客口稱“各位英雄”而雙手抱拳橫掃者即是。揖的動作，後世保留瞭下來，小說中常描寫某人“略一抱手”即是，隻是沒嚮前推，或推得不太明顯。至於長揖，《金瓶梅詞話》第十三迴：“那西門慶忙屈著還喏，說道：‘不敢。嫂子這裏吩咐，早辰一麵齣門，將的軍去，將的軍來，在下敢不銘心！’”“屈著還喏”即指長揖，今人喜抱拳上下振動嚮人拜托，也是遺意，所以俗話有“打躬作揖”之說。但詩文小說中對於各種揖，常隻寫“作揖”，要判斷是何種揖，便隻能參考上下文來決定瞭。

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