中國文化的命運 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1988年梁漱溟臥病時接受颱灣《遠見》的尹萍女士采訪：

尹女士：梁老願不願對颱灣青年說幾句話？

梁老：要注意中國傳統文化。

尹女士：梁老對中國的未來有何期望？

梁老：要順應時代潮流。

1、梁漱溟先生塵封七十年遺稿首次呈現，理解中國的珍貴讀本！

2、梁漱溟先生長子梁培寬先生親自整理編輯，並作序推薦，三分之二為未曾公開齣版的遺稿，精裝新版隆重推齣。

3、《中國文化的命運》全書分為“中國文化之精神”、“社會演進上中西殊途”、“發揮中國的長處以吸引外國的長處”3輯共47篇文章，精短凝煉，層層解剖國民性、文化病癥、道德與宗教、民族精神、人權自由、社會構造與製度、人生態度等關鍵問題，一針見血。

4、一代大儒梁漱溟先生精彩解析中國文化的根本精神及其對中國人的民族性格塑造的影響，並用中西比較的視角觀察兩種文化的根本不同，幾十年前的見解遠超今人庸論。

5、中國文化的命運，也是我們每個人的命運。梁漱溟先生幾十年前對中國和中國文化的思考發人深省：未來，中國文化究竟要走嚮何方？

內容簡介

《中國文化的命運》是梁漱溟長子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟有關中國文化及其精神的文稿，其中三分之二是未曾公開齣版的遺稿，時隔七十年之後diyi次呈現給讀者。本書主要圍繞中國文化的根本精神及其對中國人的民族性格塑造的影響展開，並用中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同，梁先生幾十年前的見解遠超今人庸論。本書可為理解中國和中國文化提供一個尤為有價值的讀本。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。中國現代著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。主要著作有《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。

精彩書評

我認為就算再過一百年，梁先生仍會在曆史上占有重要的地位，不單單因為他獨特的思想，而且因為他錶裏如一的人格。與許多20世紀的儒傢信徒相比較，他更接近傳統的儒者，確實地在生活中實踐他的思想，而非僅僅在學院中高談。梁先生以自己的生命去實現對儒傢和中國文化的理想，就這點而言，他永遠都是稀少的。

——艾愷

梁先生的人生有點像個聖人，聖人悲憫持世，進而止不住要救世，總想把自己的思想付諸行動，來改善這個社會。一般的讀書人安於書齋，隻滿足於筆下風雲，多徘徊於硯中風韻。從這個意義來講，梁先生有些類似於甘地這樣的聖者，通過自己的不斷奔走感化大地，於改造人生與社會中踐履一己的感悟。

——許章潤

目錄

“注意中國傳統文化” “順應時代潮流” (代序)

diyi輯 中國文化之精神

一 《東西文化及其哲學》自序

二 以為這問題還遠的不對

三 中西學術之不同

四 中國人則怎樣

五 中國文化個性殊強

六 西人所長吾人所短

七 宗教在中國

八 中國以道德代宗教

九 兩種理和兩種錯誤

十 中國民族精神所在

十一 人權自由之所以不見

十二 中國文化五大病

十三 中華民族是人類一奇跡

第二輯 社會演進上中西殊途

一 社會構造是文化的骨乾

二 近代西洋社會生活

三 zui近潮流之轉換

四 對照來看中國社會

五 試解釋其所以然

六 文化之形成和變遷

七 中西文化的分水嶺

八 希臘羅馬古代社會

九 基督教的精神

十 集團生活之血底鍛煉

十一 歐洲中世社會

十二 基爾特製度

十三 城市自主

十四 何謂集團生活

十五 中國之缺乏於此

十六 中國民族性的缺點

十七 中西社會構造不同

十八 倫理本位底社會

十九 職業分途底社會

二十 倫理本位與職業分途

二十一 人生態度之特點

二十二 zui大之偏失

二十三 人生第二態度

第三輯 發揮中國的長處以吸收外國的長處

一 中西文化長短之比較

二 西洋文化的長處在人對物

三 何謂民主

四 中國人究竟缺乏什麼

五 西洋人團體生活之發展及轉變

六 今天世界文化之三大類型

七 中國何故無民主

八 世界今後文化之新趨勢

九 中國民族精神兩特點

十 以中國精神引進團體組織

十一 以團體組織運用科學技術

精彩書摘

中國人究竟缺乏什麼

中國人缺乏民主精神嗎？不見得。中國古訓講“忠恕”“己所不欲，勿施於人”，承認旁人之精神，何等明白？還有中國zui講禮讓，其一種尊重旁人之精神，充分可見。既然有此一根本點，則其餘四點，相隨而來，尤其富有第三點“講理”之精神，俗語“有理走遍天下，無理寸步難行”，即其明證。

然而“民主”何以現在竟為一新鮮之物呢？我的迴答是：中國人雖不缺乏民主精神，但他自古缺乏集團生活。集團生活，傢族生活，同為zui早人群所固有，但西洋人則偏趨於集團生活之路，中國人則偏趨於傢族生活之路。由於缺乏集團生活，故缺乏團體內開會取決多數之習慣——民主之第四點。由於缺乏集團生活，故缺乏團體不乾涉個人自由之習慣——民主之第五點。換言之，中國所zui缺乏者，是“政治的民主”。今天感覺新鮮者，亦隻是“政治的民主”而已。乃至在政治民主上，民有，民治，民享三原則，中國亦隻缺乏民治（by the people）製度而已。關於此層，梁任公先生《先秦政治思想史》裏麵說得很明白，關於中國人缺乏集團生活一層，在我的《中國文化要義》一書裏，言之甚詳。這裏隻說幾句。

中國人的社會生活顯然可見有下列四大短處：

diyi是缺乏法治精神：亦即事事不按照法律來辦，執法的精神不夠，而且很容易徇情。外國人則比較守法，這就為外國人平素過集團生活，凡事在團體內，都一律辦理，不能通融。團體人多時，非此不可。但在傢庭之中，則一切情形，就要兩樣。有老，有壯，有少，有男，有女，有親疏，遠近，種種不同，應該要分彆辦。

第二是缺乏紀律習慣：所謂紀律習慣，是在人多的時候，能夠有條理，有次序，並不因人多而紊亂，盡管人多，行動起來，還能敏捷，迅速，這就完全靠的是紀律。例如火車站，汽車站，電影場的賣票，在西洋人，凡是遇到這種事情，都要買票，依次辦理，沒有爭先恐後的情形，中國人則不會有很好的秩序，這就是紀律的習慣沒有養成。民國二十一年十二月，南京國民政府，召集第二次內政會議，齣席者除各省民政處（廳）長外，還邀請各界專傢，在會上討論到如何開鄉鎮保民大會等情形。當時，江西省主席兼民政廳長熊式輝就說：“不必要開什麼鄉鎮保民大會，會決開不好的。”晏陽初先生也是被邀請的一個，馬上立起來說：“我知道你們那裏開會是開不好，因為你們沒有辦平民教育。”熊式輝又說：“不隻我們江西人開會開不好，就如我們中央委員開會，也都開不好。”習慣之養成在平素，非短期教育所能為功，中國人，雖大學畢業者，一樣開會開不好，這就是缺乏紀律習慣和組織能力。

第三是缺乏組織能力：晏陽初先生曾對我說過，有一個美國人嚮他說：“一個中國人是聰明的，兩個中國人就蠢笨瞭。”這是說明中國zui缺乏組織與閤作。河南鬍石青先生，曾遍遊全球大陸，到過很多國傢，見聞極廣。他迴國來述說他見聞的結論：“華僑的天份高，日本人及當地土人，逐處都趕不上，中國人行行都齣色，雖強盜乞丐，亦為外國人所不及，在墨西哥，就有一華盜，非常齣名。惟華僑，勿論作甚麼，都是他個人本領的錶現，而不是組織的能力，不能群策群力。”所以在華僑自身無組織，政府不知保護的情形下，中國人常常仍受日本人與土人的欺負。何謂組織能力呢？組織能力是比紀律習慣更高的能力。習慣是可以被動的養成，如訓練壯丁，可以把他們訓練得有紀律，但還不能訓練到使其有組織。組織是大傢閤攏起來，每一個人都不卑不亢，很耐煩的商量辦事；商量之後，能夠有所決定，而且痛快的執行，這是為中國人所zui不易見的。中國人有兩偏，一是我作主，一切聽我的；一是聽人作主，自己甘於被動；zui難得是不卑不亢，大傢閤攏來商量辦事。譬如“五四”運動，其時我正在北大教書，當時學生運動，是很有名的，但學生會就組織不好，錶麵學生會轟轟烈烈，但裏麵有一個現象，就是其中熱心者，可以廢寢忘食，這就是大傢都讓他作主的時候，一旦他的主張遇到阻礙，大傢不聽他的，馬上就消極得一切不管，這就是缺乏組織能力的證明。

從前在鄒平，我的一個朋友作實驗縣長，他跟我說：“中國人，真是沒有辦法。我有時下鄉，看到地方應該要辦的事，就集閤當地民眾，叫他們來商量，但總是商量不攏。末瞭隻得由我從他們的幾個意見中，采取一個辦法，但辦起來，很不痛快，因為那些意見未被采取的人，消極抵製之故。後來旁人告訴我說，當初不應該要他們商量，乾脆叫他們辦就好瞭。”這就是中國人缺乏組織能力。這種耐煩商量的能力，互相讓步的雅量，是團體中作一份子所必要者。既不是作皇帝，亦不是作順民。有一個人說一句刻薄話說：“中國人不是作皇帝，就是作順民。”其實中國人，都是皇帝，也都是順民。當他在傢裏關起門來就是皇帝，齣瞭門非常容易馴服妥協，豈不是一個順民？總之，剛好不能夠有組織能力，不能作民主團體生活中的一個人。

第四是缺乏公共觀念：如閤作社社員，對於閤作社，政黨黨員對於政黨，地方人對於本地方，國民對於國傢，這些都是公共觀念。大體上說，集會結社之事，在中國從前本來很少，所以對於團體觀念，中國人比較缺乏。五十年前，梁任公先生提倡維新，著有《新民說》一書，他說：“中國想建設一個新國傢，必須先要有新民；新民是不同於舊時的中國人，必須要具備幾個條件，zui必須的條件，就是公德。”中國人過去太重私德，缺乏公德，父慈子孝，都不外乎是私德，但如何為公共服務，就不講求。反之西洋卻處處是

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