強勢生存：中國原生文明的核心力量 孫皓暉 大秦帝國作者 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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強勢生存：中國原生文明的核心力量 孫皓暉 大秦帝國作者 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

編輯推薦

1.《強勢生存》以高端文明的視野迴望文明發展的足跡，視圖找到與我們的曆史傳統完成精神對接，從而對中國文明未來方嚮作齣選擇。

2. 我們怎樣確認中國文明的曆史坐標？如何找到自己的文明話語權？

3. 一個有著五韆年文明史的偉大民族，為什麼在近代以來淪落為窮弱之邦？百餘年後，當我們重新崛起的時候，為什麼仍然有著深刻而普遍的社會迷茫？

4. 不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創特質，便不能瞭解這一文明的衍生傳承法則，更無法預測這一文明的變化趨勢。

5. 作者孫皓暉，前所未

地以文明史意識，對中國原生文明與古希臘和古羅馬文明作齣曆史比較。

6．中國原生文明時期的曆史特質，是決定中國文明與民族精神的文明基因，同時也將繼續影響文明與名族未來的發展。

7. 沉積兩韆餘年的儒傢史觀，已經使我們的曆史意識嚴重沼澤化，使許多進步思想傢與外國研究傢，都對中國文明産生瞭嚴重誤讀。

8．一個國傢，一個民族，在她由涓涓細流匯聚成澎湃江河的曆史中，必然有一段沉澱、凝聚、升華、成熟的樞紐期。這個時代所形成的以民族生存方式為核心的文明形態，如同一個人的生命基因，將永遠以各種各樣的方式影響或決定一個人的生命軌跡。各個名族對其原生文明的深刻反思，從來都是各個民族在各個時代發揮創造力的精神資源寶庫。

內容簡介

《強勢生存》力圖重新發現中國文明的生命力，為國傢和民族尋找文明話語權。作者孫皓暉從反思世界文明入手，指齣中國文明在現時代所麵對的重重睏境，通過提齣中國原生文明史觀，進一步重新確立中國原生文明研究方法，在文明史的意義上將古代中國原生文明與古希臘、古羅馬文明進行比較，突破傳統儒傢曆史觀的藩籬，明確指齣中國原生文明的生命樣態，重點提齣“強勢生存”是中國原生文明的核心力量。全書18萬字，結構清晰，邏輯明確，篇章字句之間體現齣作者對中國原生文明的深刻洞見。

作者簡介

孫皓暉，共和國同齡人，生於陝西三原，曾任西北大學法律係教授，現任西北大學特聘教授、秦文明研究院院長。

中國當代四大曆史小說傢之一。同時以創建“中國民族強勢生存”“中國原生文明”理論，成為整體研究中國文明的重要理論傢。曆時十六年，創作瞭長篇小說《大秦帝國》。 2011年，《大秦帝國》入選中宣部“五個一工程”奬，並獲第八屆茅盾文學奬提名和新聞齣版總署第三屆“三個一百”原創圖書奬。全新著有《中國原生文明啓示錄》（上中下）《強勢生存》《大爭之世》。

前言/序言

序 尋求中國文明正源

近年，中國社會已經産生瞭對中國文明史再認識的新思潮。這一新思潮，是自發的、緩慢的。但是，它所産生的根基，卻具有非常深刻的曆史必然性，遠比“五四”時期與“文化大革命”時期極端化、簡單化、政治化地看待中國曆史的“運動”思潮，要深厚得多。因為，隻有在今天，我們纔真正擺脫瞭極端的物質匱乏，走嚮瞭深度改革下相對富裕的商品經濟生活。我們的國傢與民族，初步實現瞭和平崛起，真正走到瞭嚮新的文明形態跨越的曆史轉摺點。這一曆史性的轉摺，決定瞭一個新的曆史命題必然齣現在社會意識之中，並且必然引起普遍性的思考。

這個曆史命題就是：我們的國傢與民族，必須對自己五韆年的傳統文明作齣全麵的、深刻的重新解讀與重新認識，藉以確定我們實現文明跨越的曆史根基。這一曆史命題第yi層麵的具體化，是確定：我們的文明曆史中究竟哪些是應該繼承的良性傳統，哪些是應該拋棄的腐朽傳統？我們的統一文明根基，究竟應該是曾經的哪個時代？我們的國學，究竟應該是單一的獨尊，還是百傢爭鳴的多元平衡？如果不能清楚地迴答這些問題，我們的國傢，我們的民族，就會始終停留在文明話語權缺失的狀態。

2

我們陷入瞭奇特的“史障”睏境

有一種物理現象叫音障，說的是航空器逼近聲速時産生巨大而尖厲的

音波震蕩障礙。隻有突破這一障礙，航空器纔能達到超聲速飛行。類似的社會現象，我們可以稱之為史障。特定的國傢與民族，其社會發展到某種文明突破的臨界點時，幾乎必然會齣現一種對既往曆史根基的睏惑與迷失，以及由這種睏惑與迷失所衍生的社會精神的探索波瀾。隻有突破這種睏惑與迷失，隻有推進並深化這種精神探索，纔能實現真正的文明跨越。這種逼近文明突破期而産生的史障，在歐洲中世紀的末期齣現過。歐洲人以文藝復興與啓濛運動的曆史形式突破瞭史障，實現瞭文明的突破與跨越。在中國，這種逼近文明突破期的史障正在齣現，或正在醞釀，但距離突破史障尚遠。

中國人的文明史意識，已經沉睡得太久太久瞭。就普遍意義而言，在中國人文學界的視野裏，隻有中國曆史，沒有中國文明史。換言之，我們的學界隻擁有如山如海的曆史資料，隻擁有對無數曆史事件的考據成果，隻擁有無數編年紀事的中國通史或者斷代史，隻擁有無數個專業領域的專門史，隻擁有無數個地方區域的地方誌整理與地方史記述，等等。從考據意義上說，我們自有紀年的曆史起，幾乎達到瞭每一天都有史可考的地步。

但是，我們沒有係統整理中國文明發展腳步的曆史學成果，甚至在曆史研究中滲入文明研究理念，也還很不普及，甚或還是鳳毛麟角。許多史學著作，雖然冠以“文明”名號，實際上依然是事件整理，或文物遺存考據，或地下發掘考據，遠遠沒有達到文明史研究的水準。也就是說，關於五韆年中國文明的特殊曆史形態，中國古典文明的基本發展階段，中國古典文明的特殊曆史性質，中國統一文明的正源在哪個時代，其後又經過瞭什麼樣的演變階段，我們文明史的zui基本坐標（zui重大事件與zui重要人物）等，我們都沒有一個接近於社會共識的說法。

正是這種關於文明與文明曆史的失語，形成瞭我們在新的曆史轉摺關口的一種無比奇特的史障。長久的沉吟迷思，既無法對浩如煙海的史料作齣基本的文明價值評判，也無法確定未來的突破方嚮。突破史障的第yi步：確認我們的文明根基我們的文明曆史有5 000餘年。我們的發展道路是極其特殊的。說極其特殊，因為我們的古典文明形態，在全世界是du一無二的大文明係統。無論相比於歐洲，還是相比於美洲、非洲，抑或是相比於亞洲其他國傢，中國文明都是一個由龐大係統構成的du一無二的文明體係。對如此一個擁有漫長曆史而又在自己的土地上綿延相續至今且龐大無比的文明係統，世界說不清其中諸多的要害問題，是可以理解的。但是，中國人同樣說不清其中zui基本的若乾問題，就是非常奇怪的瞭。我們擁有zui龐大的文明體係。

我們卻沒有與之相匹配的中國文明史研究體係。這就是我們文明話語權的睏境，就是我們的史障。突破這一睏境，突破這一史障，首先的一步，是要說清我們的文明根基。我們的文明，從神話時代就已經開始瞭。雖然，鑒於缺乏文字記載的可靠性，我們可以將神話時代大體先擱置一旁，而隻在思維方式的意義上研究中國神話的特殊文明價值。但是，從黃帝時代開始，我們的文明腳步已經是清楚的，是越來越清楚的。之後，我們曆經瞭近韆年族群大聯盟文明的發展，在大禹治水的後期，我們進入瞭國傢時代。此後，曆經夏（早期邦聯製國傢）、商（成熟邦聯製國傢）、西周（經典聯邦製國傢）、春鞦（突破聯邦製時代）、戰國（大分治時代）、秦帝國（大統一時代）六個時代。

從文明史的意義上說，這六大時代，分作三大曆史階段：第yi階段，夏、商、西周，是我們的國傢文明由邦聯製嚮聯邦製不斷跨越的曆史階段；第二階段，春鞦、戰國，是我們的文明以不斷走嚮分治的曆史形式，醞釀新的文明突破的曆史階段；第三階段是秦帝國統一中國，進而統一中國文明的曆史階段。自秦帝國創建中國統一文明開始，我們的文明形態在此後兩韆餘年沒有變化。

這就是說，曆經近兩韆年的六次曆史大錘煉，我們終於實現瞭文明大爆發與文明大飛躍，形成瞭全人類古典社會zui為發達、zui為成熟、zui為穩定的統一文明。在全人類的曆史上，曆經六次大翻新、大錘煉、大創造而zui終成型的穩定文明，隻有我們。我們的文明體係總根基，是六大時代。我們的統一文明根基，是秦帝國時代。

我們的統一文明在流變中趨於僵化腐朽

自西漢漢武帝時期起，我們的統一文明開始瞭變形。基於政治上的逆反心理，基於偏狹的“安定”意識，漢武帝時期的國傢政權，自覺地尊奉一種保守主義的學說體係作為整個社會的意識形態，以利於對社會灌輸服從意識。這就是“罷黜百傢，獨尊儒術”的文明大轉摺。這一轉摺的文明史意義，是第二代中國統一政權背棄瞭中國文明的多元化傳統，僅僅將諸子百傢中的一個學派，抬上瞭國傢意識形態的寶座，而對無比豐厚的中國原生文明思想價值大體係，采取瞭自覺遏製的政策。自此，儒傢學說變成瞭國傢的教化工具。

中國原生文明的多元思想價值體係，開始瞭國傢遏製之下的萎縮過程。由此，我們文明的創造精神漸漸趨於凝滯。其z大的危害，是中國的修史權力，以及國傢對社會文化、教育、思想的發展方嚮的主導權力，從此交到瞭一個具有嚴重意識形態偏見的學派手裏，彆種理念不能染指。中國文明史的萎縮趨勢，由此開始，彌漫後世，未嘗稍減。自公元10世紀後期的宋代開始，中國文明嚴重下滑，進入瞭整個社會精神嚴重僵化的時期。宋、元、明、清四個時期，曆時近韆年，中國社會齣現瞭以“存天理，滅人欲”為基本訴求的理學體係，將原本已經是保守主義的儒傢思想體係“提純”到瞭極端僵化的非人類精神的“絕學”境地。由此，齣現瞭扼殺思想活力、扼殺自由創作的文字獄；強化瞭迫使社會知識階層皈依意識形態教條的科舉製。這一時期，中國民族的思想文化，已經發展為嚴密的絕對教條體係，進而衍生齣彌漫整個社會的教徒式治學風習。

中國社會的理性精神、探索精神、正義精神、百傢爭鳴精神、原典創造精神等，基本上被窒息，基本上被撲滅。知識分子隻能以鑽研經書、考據注釋、官方修史、整理筆記、撰寫遊記等方式，作為治學正統途徑。整個社會人文領域，墮落為一種“隻能解釋，不能創造”的龐大的神學院體係。秉持思想創造精神的個彆學者，被整個社會與官方視作大逆不道。社會實用技術的研究，則被冠以“奇技淫巧”的惡名，受到正統意識形態的極大輕衊。在如此僵化的社會狀況之下，宋代以後的中國社會，民族進取精神日漸委頓，國傢競爭意識幾乎泯滅，綏靖主義思潮大肆泛濫。另有外部入侵，大規模的漢奸政府、漢奸軍隊、賣國條約、割地求和、鎮壓抵抗力量等種種惡行，孽生於中國大地，成為整個中國曆史與世界曆史的醜陋奇觀。這，就是今天我們腳下的社會曆史土壤。

這樣的社會曆史土壤，能作為我們實現文明跨越的曆史根基嗎？在文明繼承的意義上，我們必須具有一種立足於整體中國文明史的大器局、大氣魄。我們的文明視野，必須高高越過兩韆餘年的文明停滯期，直接與我們的原生文明時代實現精神對接，直接與我們的文明正源實現精神對接。那裏有我們的光榮，那裏有我們的夢想，那裏有我們的大陽精神，那裏有我們的凜凜風骨，那裏有我們如山嶽如大海的原典世界，那裏有我們的國傢競爭精神，那裏有我們的民族血氣與大爭之心，那裏有我們實現鳳凰涅槃的文明聖地……歸根結底，那裏是可供我們堅實矗立的曆史土壤，那裏是我們實現曆史飛躍的無比廣闊、無比豐厚的文明資源寶庫。

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就是上麵那個紐扣不能用，

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