具體描述
內容簡介
作者用流暢、靈動而不乏詩意的筆觸，穿越曆史，縱橫中外，懷舊撫今，還原和見證名城昆明的獨特氣質與魅力：在久遠和廣袤的時空背景下凸顯名城昆明的價值和地位。懷舊而不沉湎於舊，謳歌進步與發展但仍然堅守人文情懷的底綫。其豐富的文化內涵與詩意的錶達使作品具有瞭較高的閱讀和收藏價值。作者簡介
楊楊，雲南省通海縣人，玉溪市作傢協會副主席，著有短篇小說集《混沌的夏天》，中篇小說集《巫蠱之傢》，長篇小說《雕天下》，長篇紀實文學《通海大地震真相》，長篇文化散文《小腳舞蹈》、《搖晃的靈魂》等。曾在《大傢》、《花城》、《作傢》、《南方周末》等報刊發錶文學作品。其中，《雕天下》獲得第五屆“雲南文化精品工程”，入選作品奬，並入選國傢新聞齣版總署第二屆“三個一百”原創圖書齣版工程。目錄
曆史與現時中的光與影高原上的“陽光之城”
彩雲南現
魂牽夢縈的“後花園”
中國“西便門”的發現
在緩慢與慵散中愉快地前進
一座城市的幾個關鍵時刻
在古滇王國“青銅之光”的照耀下
南詔國的“東京”與大理國的“陪都”
元朝“大城”裏“忠愛”之情及韆古絕唱“孔雀膽”
用人性與神性澆築而成的明代“龜城”
滇越鐵路與昆明的“近代化”
當雲南護國軍走齣昆明“凱鏇門”的時候
抗日戰爭時期的“文化之都”和“詩歌之城”
我們共同的“昆明之戀”
城內的諸多生動細部
昆明的象徵——金馬碧雞
昆明的心靈之湖——滇池
昆明的奇山——西山
昆明的文化之水——翠湖
昆明的石雕藝術傑作——地藏寺經幢
昆明的巨寶——金殿
東方泥塑藝術寶庫——筇竹寺
中國名樓——大觀樓
中國最早的觀音寺——圓通寺
滇中第一古祠——黑龍潭
中國第一軍校——講武堂
“新昆明”的聲音
生長在城市裏的“雲南民族村”
留下來的世界名園“昆明世博園”
詩意地棲息在煥然一新的“老昆明”
我們在南屏街和近日樓前散步
精彩書摘
曆史與現時中的光與影我作為一個漫遊在雲南火地上的寫作者，多年來，對昆明曆史與現時中的光與影，畀常著迷。我像一個調皮的孩手，時常用自己的姿態，在邢些忽明忽暗的光影中齣沒。我感受到瞭邢些光影的魅力，也捅疚到瞭其中的某些秘密。它們一直引領者我搜身其中不斷采擷。我很貪婪，不停地齣入其中，因為一座城市的曆史，並不像人們想象的那樣“復雜”和“冗煩”。縱貫一二韆年，留下的隻是曆史學彖的竊竊私語和作傢的偉欠想象。但不可否認的是，它的光影還持續地照耀、疊壓、挑動、惑染和改變看我們。
高原上的“陽光之城”
許多年前的一天，我遊走在昆明的大街小巷，我像那些迷失在昆明大觀樓、翠湖、西山、盤龍江畔的來自彆處的遊客一樣，完全忘記或忽視瞭昆明的地理高度，而對這裏的陽光情有獨鍾，乃至銘記終生。我隻覺得似乎昆明的天空中一直存在著某種不爭的事實——此處的陽光與彆的城市的陽光有著許多不同之處。好像這座古老的城邦與太陽簽訂瞭某種協約，讓陽光以一種獨特的姿態、色彩、溫度和力量，來親和自己的肌膚，讓每個有機會進入這座城邦的男女老少，都能産生種種難以形容的美妙感覺，而且沒有人會對自己的感覺無動於衷。那就是，大傢都會深深愛上這座城市。
用戶評價
評分這本書裏的人物群像塑造得極其飽滿，簡直可以說是“韆人韆麵”，沒有一個是扁平的符號。你甚至能在他們身上看到自己或者身邊某些人的影子，那種復雜的人性幽微之處，被作者毫不留情地攤開在你麵前。我印象最深的是其中一位配角的命運，他的人生軌跡看似微不足道，但作者卻用濃墨重彩描繪瞭他如何在巨大的時代洪流中，為瞭維護內心那一點點微弱的堅持，付齣瞭何等沉重的代價。那種無聲的抗爭，比任何激烈的衝突都更具震撼力。讀到他那一段時，我甚至産生瞭一種強烈的代入感，仿佛感同身受那種被時代洪流裹挾的無力與決絕。這已經超越瞭一般文學作品的範疇，它更像是一部關於“人性韌性”的社會學觀察報告，深刻地探討瞭在特定曆史條件下，個體如何定義和堅守“自我”。
評分令人稱奇的是，作者在處理沉重主題時，竟然還能保有那麼一種近乎清冷的幽默感。這種幽默不是用來衝淡悲劇，而是像一把精密的解剖刀，精準地切開那些虛僞和矯飾，讓荒誕的現實暴露無遺。這種“黑色幽默”的運用非常剋製，常常是一句精妙的諷刺或者一個荒謬的場景描寫，讓你在會心一笑的同時，內心深處卻湧起一股涼意。它揭示瞭一種更深層次的無奈：麵對某些宏大敘事或不可抗拒的力量時，人類能做的，也許隻剩下用一種清醒的、帶著嘲諷意味的姿態去麵對自身的渺小。這種平衡拿捏得極好，使得整部作品在深度和可讀性之間找到瞭一個絕佳的支點，讓人在為故事中的人物嘆息時，也能保持一份清醒的旁觀者視角，不至於完全沉溺於情緒的泥潭。
評分說實話，這本書的敘事節奏把握得非常老辣，一點也不拖泥帶水，卻又保證瞭情感的充分釋放。它沒有采取那種平鋪直敘的綫性敘事，而是像一塊被打散的寶石，把不同的時間碎片巧妙地重新拼接起來，每一次跳躍都充滿瞭張力和意外。你以為自己已經看清瞭全貌，下一秒，作者就用一個意想不到的轉摺，將你的認知徹底顛覆。這種結構上的精妙設計，讓讀者始終保持著高度的緊張感和探索欲，迫不及待地想知道下一個“碎片”裏藏著怎樣的秘密。而且，不同人物的視角切換得極其自然流暢，每個人都有自己的聲音，自己的邏輯，即便立場對立，他們的“閤理性”也得到瞭充分的展現，這體現瞭作者高超的共情能力。我喜歡這種挑戰讀者理解力和耐心的敘事方式，它要求你不僅要讀懂文字，更要深入理解字裏行間那些未曾明說的動機和掙紮，讀完之後，那種智力上的滿足感是無與倫比的。
評分從純粹的文學技巧角度來看，這本書的語言是極其富有音樂性的。它時而如同一首低沉的大提琴獨奏，節奏緩慢而富有情感的張力；時而又像一串急促的鼓點，將故事推嚮高潮。我特彆留意到作者對場景描寫的選擇性，他似乎很擅長捕捉那些具有象徵意義的物件或環境——比如一個封閉的庭院、一扇半掩的窗戶、或者某件傳傢寶的紋路——然後通過對這些意象的反復強調，構建起一種隱秘的、與人物內心世界高度契閤的氛圍。這種“景語即情語”的錶達方式，讓文本的畫麵感和心理深度得到瞭極大的提升。閱讀過程仿佛是在品鑒一幅意境深遠的國畫，筆墨濃淡乾濕之間，一切情感的湧動都已瞭然於心，無需多言，那種“此時無聲勝有聲”的韻味，令人迴味無窮。
評分這部作品的文字裏仿佛彌漫著一股濃鬱的、帶著時光沉澱味道的香氣，讀起來讓人忍不住想放慢呼吸，細細品味每一個詞句的意蘊。作者的筆觸如同老舊的膠片，緩緩拉開一幅幅色彩斑駁卻又無比清晰的畫麵，畫麵裏的人物，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與堅守，都像是從曆史的塵埃裏被小心翼翼地拂拭齣來，鮮活得讓人心疼。我尤其欣賞作者對於細節的捕捉，那種不經意間流露齣的時代印記，比如某一種特定的稱呼，或者某個已經消失不見的街景，都精準地勾勒齣瞭那個特定時空下人們的生存狀態。這種細膩的觀察力，使得整部書的基調顯得沉靜而又厚重，它不僅僅是在講述一個故事，更像是在為一段逝去的歲月立下一座無聲的碑。每次閤上書頁，總感覺指尖還殘留著那種舊紙張特有的微澀感，耳邊仿佛還能聽到遠去的鍾聲，那種悠遠而又帶著一絲惆悵的迴響，久久不能散去。這哪裏是一本書，分明是一趟靈魂深處的舊地重遊，讓人在懷舊中完成一次深刻的自我對話。
所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分好
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分好
評分好
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
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