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内容简介

作者用流畅、灵动而不乏诗意的笔触，穿越历史，纵横中外，怀旧抚今，还原和见证名城昆明的独特气质与魅力：在久远和广袤的时空背景下凸显名城昆明的价值和地位。怀旧而不沉湎于旧，讴歌进步与发展但仍然坚守人文情怀的底线。其丰富的文化内涵与诗意的表达使作品具有了较高的阅读和收藏价值。

作者简介

杨杨，云南省通海县人，玉溪市作家协会副主席，著有短篇小说集《混沌的夏天》，中篇小说集《巫蛊之家》，长篇小说《雕天下》，长篇纪实文学《通海大地震真相》，长篇文化散文《小脚舞蹈》、《摇晃的灵魂》等。曾在《大家》、《花城》、《作家》、《南方周末》等报刊发表文学作品。其中，《雕天下》获得第五届“云南文化精品工程”，入选作品奖，并入选国家新闻出版总署第二届“三个一百”原创图书出版工程。

目录

历史与现时中的光与影
高原上的“阳光之城”
彩云南现
魂牵梦萦的“后花园”
中国“西便门”的发现
在缓慢与慵散中愉快地前进
一座城市的几个关键时刻
在古滇王国“青铜之光”的照耀下
南诏国的“东京”与大理国的“陪都”
元朝“大城”里“忠爱”之情及千古绝唱“孔雀胆”
用人性与神性浇筑而成的明代“龟城”
滇越铁路与昆明的“近代化”
当云南护国军走出昆明“凯旋门”的时候
抗日战争时期的“文化之都”和“诗歌之城”
我们共同的“昆明之恋”
城内的诸多生动细部
昆明的象征——金马碧鸡
昆明的心灵之湖——滇池
昆明的奇山——西山
昆明的文化之水——翠湖
昆明的石雕艺术杰作——地藏寺经幢
昆明的巨宝——金殿
东方泥塑艺术宝库——筇竹寺
中国名楼——大观楼
中国最早的观音寺——圆通寺
滇中第一古祠——黑龙潭
中国第一军校——讲武堂
“新昆明”的声音
生长在城市里的“云南民族村”
留下来的世界名园“昆明世博园”
诗意地栖息在焕然一新的“老昆明”
我们在南屏街和近日楼前散步

精彩书摘

历史与现时中的光与影
我作为一个漫游在云南火地上的写作者，多年来，对昆明历史与现时中的光与影，畀常着迷。我像一个调皮的孩手，时常用自己的姿态，在邢些忽明忽暗的光影中出没。我感受到了邢些光影的魅力，也捅疚到了其中的某些秘密。它们一直引领者我搜身其中不断采撷。我很贪婪，不停地出入其中，因为一座城市的历史，并不像人们想象的那样“复杂”和“冗烦”。纵贯一二千年，留下的只是历史学彖的窃窃私语和作家的伟欠想象。但不可否认的是，它的光影还持续地照耀、叠压、挑动、惑染和改变看我们。
高原上的“阳光之城”
许多年前的一天，我游走在昆明的大街小巷，我像那些迷失在昆明大观楼、翠湖、西山、盘龙江畔的来自别处的游客一样，完全忘记或忽视了昆明的地理高度，而对这里的阳光情有独钟，乃至铭记终生。我只觉得似乎昆明的天空中一直存在着某种不争的事实——此处的阳光与别的城市的阳光有着许多不同之处。好像这座古老的城邦与太阳签订了某种协约，让阳光以一种独特的姿态、色彩、温度和力量，来亲和自己的肌肤，让每个有机会进入这座城邦的男女老少，都能产生种种难以形容的美妙感觉，而且没有人会对自己的感觉无动于衷。那就是，大家都会深深爱上这座城市。

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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