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编辑推荐

《托马斯·里德的常识哲学研究》为《维真基督教文化丛书》之一，主要是对托马斯·里德的“常识哲学”较全面的研究，重点是对常识哲学的形而上学原理进行深入探讨，全书内容包括常识哲学的提出、知觉理论、论道德、对常识哲学的再理解、论自为等。

内容简介

《托马斯·里德的常识哲学研究》是对托马斯·里德的“常识哲学”较全面的研究，重点是对常识哲学的形而上学原理进行深入探讨，力图较准确地把握常识哲学在哲学史和思想史上的意义，并令读者能够了解里德思想中蕴含的丰富哲学内容，以及它提示的非常有价值的探索方向。

作者简介

张晓梅，华中科技大学工学学士、哲学硕士，北京大学哲学博士，现任职于中国社会科学院世界宗教研究所，从事宗教教学研究。

内页插图

目录

序（许志伟）
绪论
第一章 常识哲学的提出
第一节 生平和著述简介
第二节 观念论
第三节 常识和首要原则

第二章 知觉理论
第一节 休谟论知觉
第二节 自然符指说
第三节 《智识能力》中的知觉理论
一、词义辨析
二、知觉
三、概念和信念
四、判断
第四节 《探究》和《智识能力》知觉理论表述的分歧
第五节 小结

第三章 因果、能力和行为
第一节 休谟论“因果”和“能力”
第二节 “物理的因果”和“真正的因果”
第三节 行为能力
第四节 意志意愿
第五节 行为原则

第四章 论道德
第一节 休谟论道德和正义
第二节 英国道德学家
第三节 理性的行为
第五节 良知
第六节 道德的首要原
第七节 道德体系表述
第八节 行为的道德属性
第九节 正义
第十节 道德判断

第五章 论自为
第一节 休谟论必然和自由
第二节 里德对自为的解说
第三节 对自由的三种论证
第四节 知觉的因果解释
第五节 道德自为

第六章 对常识哲学的再理解
第一节 常识与怀疑
第二节 常识与理性
第三节 常识与信仰
第四节 常识哲学与现代哲学
附录 《行为能力》第四篇
第十章主体部分译文
参考书目

精彩书摘

　　绪论
托马斯·里德（Thomas Reid，1710-1796）是近代欧洲哲学史上一个不无趣味的人物。哲学史家一般不会将他归于大家之列，但他在其时学界的地位也颇可观（他担任格拉斯哥大学道德哲学教授16年之久，这一教席在当时的英国非同一般），身后两个多世纪中也一直吸引不小的研究兴趣。他对所谓的“观念论”哲学的理解，尤其是他对休谟的理解，影响了后世200余年内的思想走向，仅就这一点而言，里德也是思想史上的一个重要人物。一直到20世纪40年代以前，对17、18世纪英国经验主义发展线索的概述，基本上就是里德的版本。以至于略微了解西方哲学史的人，尽管不一定知道里德的名字，对他的思想却不会陌生：英国经验主义有一段相当合乎逻辑的发展，从洛克奠基始，经贝克莱，至休谟而达极端怀疑主义。很多时候，一位思想家以相当隐蔽而微妙的方式影响着他后来的时代，令我们在经过漫长岁月的沉淀回头去看时，颇有些惊异地发现思想史像一部充满机缘巧合的戏剧，思想家之间大大小小的误会，成就了它的精彩和有趣。
然而对于一个研究者来说，这种情况却不妙。里德在思想史上留名，是作为休谟的反对者。直至今日，他出现在研究者的论著中，多半仍是作为研究休谟时的附带考虑。尽管后世的评论家一致认为他的哲学功力不如休谟，也远远不及同样是对休谟怀疑论作答而构建有批判哲学宏伟体系的康德，但至少在当时的苏格兰、英国乃至欧洲学界，里德开创的“常识哲学”是颇令人信服且有大批追随者的。里德的自信甚至超过康德。
……

前言/序言

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　　当然，大出版家还有，而且不少。但在上个世纪前十年投身这一冒险活动的出版家中，只有他，能在晚年的时候，翻着自己出版社厚厚的书目，对自己说：“法国文学，就是我！”

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如何对待一本书，她说：我们既是作者的同伙，又是作者的审判官，作为同伙，我们对作者的态度应该是宽容的，无论怎么宽容也不过分；作为审判官，我们对作者的态度应该是严厉的，而且，无论怎样严厉也同样不过分。“喜欢这一段话的不再具有独立感的批评意味。她在这时俨然不是一位智慧的知人者，而是一位明晰的自知者，一如她所言：“我在阅读的过程中更喜欢当一个观众。而这对于想要自己写东西的我来说，就是一个弊端。只有作为一个审判者，常常以审视的态度和眼光去看待别的作家，才能让我真正受到启发。” ”我们再次承认，我们这个时代是个疲劳不堪又一无所获的时代，回顾前一个时代，我们深表羡慕；但与此同时，我们又觉得，我们这个时代也像早春一样美好，我们的生活并不完全是暗淡无光的。 英国人毛姆读书却是图的“快乐”二字。阅读是一种乐趣，不能使你快乐的书，就不是一本好书。当然，这里的快乐是广义的。在毛姆眼中，能在书中与人物一起嬉笑怒骂，经历悲欢离合，都是快乐的事。 　　 　　我喜欢毛姆，因为他不装。他最爱读的是小说，而且是他那个年代的通俗小说。当然，这些小说在我们现在看来都是世界名著了：狄更斯，简奥斯汀，福楼拜，巴尔扎克等。他喜欢一本书，就会想去研究一下作者的生平，想一想为什么这个人可以写书这样的东西。所以读他的书评，就像是读一本野史一样，充满了猎奇的趣味。巴尔扎克为了钱勾引了一个富有的寡妇，福楼拜原是个性无能，托尔斯泰夫人有婚外情。。这些东西本来很难登大雅之堂，不过既然毛姆能孜孜不倦地把这些八卦讲得绘声绘色，我这个读者也看得津津有味。 　　 提倡跳跃式读书。对于《堂吉诃德》里面大段无关紧要的小故事，他是深恶痛绝。因为这些小说中的小故事，就要大城市里的城中村一样，把一个完整的故事切割得支离破碎，还消耗读者的时间精力，打击他们读书的积极性，罪不可恕。 根据这一点，毛姆首创了“节选本”这个概念。把冗长的名著浓缩起来，好让读者在不浪费太多的时间前提下，领略到名著的精华。当然，”节选“这个权利如果本滥用了，被改写的名著就会惨不忍睹了。 生命里某些当时充满怨怼的曲折，在后来好像都成了一种能量和养分，因为若非这些曲折，好像就不会在人生的岔路上遇见别人可能求之亦不得见的人与事；而这些人、那些事经过时间的筛滤之后，几乎都只剩下笑与泪与感动和温暖，曾经的怨与恨与屈辱和不满仿佛都已云消雾散。 对书的爱，更是如此。 　　 这本书是在几个小时之内就看完了，它也就值几个小时。 　 我是在网上看到几篇,觉得性格观点有些相近才看了师兄在图书馆借的黄金年华的文章。就文笔来讲，语气生动可爱，算是卖萌也卖得很犀利的那种。文章夹杂着她挥之不去的政治学背景，各种生活场景穿插着哲学的碎碎念。可惜，仅此而已。 　　 书中说也许人的知识和认知的能力不成正比甚至是负相关的。叔本华大笑一声，你再好好看看《作为意志和表象的世界》行不？叔本华在论天才一文中已经把这个问题讲清楚了。 　　 书中的章节标题有一个叫“论他人即是地狱”，算是刘瑜借此施展自己不易合群的小脾气。但是当大讲特讲“自由主义”的时候，我又迷糊了。明明看过萨特的一个人咋就把“我们被判了自由的刑”给忘了捏？而且谈到民主的社会成本和美国社会政治形态的时候对《政府论》和美国宪法又只字不提。美国本质上就是一个洛克自由主义的宪政国家。 　　 这本书是成长过程中的记录，所以不成熟的思想很多也很真实。比如她对自由主义的政治形态无条件喜欢，甚至对美国左派给以“对渴望M的人，不S一下他，他就不会消停”的评价。其实，民主的优势恰恰在于一种思想无法统治全部社会阶层----总要有个声音是反对的，而且你还要重视。丘吉尔讲，民主是个不好的制度，但是，我们还没有发现比它更好的制度，所以不得不用它。美国社会就是在一种“两害相较取其轻”的原则中建立起来的。 　　 说实话，看过这本书我对文章的喜爱程度有增无减。在此我只是挂着书评的羊头，卖卖伪社评的狗肉。 　　 引用豆瓣评论，“这是独立思考的起手式，但在中国，却成为一种与众不同的高手风范。 ”中国人的精神已经贫瘠到“不管你抓不抓得住耗子，只要是猫，就是好猫”的境地。有一篇文章讲启功先生接受CCTV“东方之子”栏目组采访，采访组一上来就列举众多头衔，先生一句话轻轻拨开众多桂冠：“这叫此地无砂，红土为贵”。这不是谦虚，这是有自知之明。 　　 是啊，“此地无砂，红土为贵”是当代中国最大的悲哀。只不过刘瑜的文章束着时尚的小蛮腰，撒着文艺清新的娇，写出来的东西还是有那么一股子知产阶级味道的。学术讨论仅仅在象牙塔之内，象牙塔之外的东西认真你就输了。

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　　他不断地把法国和外国最优秀的文学作品收罗到自己的徽标下。

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价格不贵 内容精粹，多读多思，认真领会。

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　　他没有写过任何书，但所有的书上都有他的名字。在封面的下方，而不是在作家们通常署名的上方。那是他的作品。他的作品以数百万计，其封面和颜色在二十世纪所有读书人的书房里一眼就能看出来。加斯东·伽利玛倾其一生，拿陌生的年轻作家的前途打赌。一开始，他的出版社就作长远打算。这个年轻的出版人选择了一条漫长而艰难的道路，他不愿意盯着名家，虽然大部分读者都局限于阅读少数几个知识分子精英的作品。但干了几年之后，这个初出茅庐的年轻人马上就发现，出版，首先是一种商务。于是，这个漫不经心的美学家、音乐会和舞会的常客，很快就变成了一个可怕的生意人，一个狡黠的吹嘘者，他能锲而不舍地恳求或请求他人。

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没怎么看懂，再接再厉，书自我感觉还不错

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值得一读，细细回味。颇有启发。

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