神话学文库：洪水神话 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　洪水神话是世界上流传最广泛的神话之一，目前已在180多个国家发现了这类神话。从19世纪英国学者史密斯发现巴比伦泥版文书中的洪水故事，到学术界在全世界挖地三尺找到大量的文本，洪水传说出现于人类几乎所有最古老的文献中。人们不禁要问：这些文本在发生学上有关联吗？它们来自一个共同源头，还是各自独立起源于世界上不同的地方？究竟有没有过一场全球性的大洪水？1988年，美国加州大学的邓迪斯教授编著《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：洪水神话》一书，将世界上最著名的25篇论文汇集成一册，其内容分为四个方面：一是关于《圣经》挪亚故事的分析；二是洪水故事的比较研究；三是世界各地洪水神话的调查；四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：洪水神话》附“编者按”和“进一步研究洪水神话的阅读书目”，使其成为研究洪水神话的集大成之作。

作者简介

　　阿兰·邓迪斯（AlanDundes，1934-2005）国际知名民俗学家，20世纪中后期美国民俗学界的重要代表人物。邓迪斯著述丰富，专著、编著、论文等共计250余项，被翻译为汉语、德语、西班牙语、日语等多种文字，对世界民俗学发展广有影响。邓迪斯以民俗学理论研究见长，生前在加利福尼亚大学伯克利分校任教40余载，一生获奖颇多，包括1993年的国际民俗学和民族志终身成就奖——彼得雷奖。
　　
　　陈建宪，华中师范大学文学院教授、民间文学学科组长、博士生导师，中国神话学会副会长，湖北省民间文艺家协会副主席，中国民俗学会理事，国际民间叙事文学研究会（ISFNR）个人会员。出版《口头文学与集体记忆——陈建宪自选集》（2012）、《民俗文化与创意产业》（2010）、《中国民俗通志·民间文学志（上）》（2005）、《神话解读——母题分析方法探索》（1997）、《神祗与英雄——中国古代神话的母题》（1994）、《玉皇大帝信仰》（1994）等专著。译著有《世界民俗学》《中国文化象征词典》等。

内页插图

目录

洪水（《创世记》6-9章）
《创世记》中的两个洪水故事
迦勒底人的洪水叙述
亚述一巴比伦和苏美尔洪水故事评述
阿特拉哈西斯史诗及其对于理解《创世记》第1-9章的意义
从闪米特神话的比较研究看洪水故事
创世故事和洪水故事·
奥维德“菲勒蒙与包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和灾变神话中的报应原则
作为膀胱梦的洪水神话
作为男性创世神话的洪水
中美洲洪水神话分析
南美印第安人神话中的历史变迁
重访挪亚方舟-一对传统澳洲土著人神话一地域关联性的思考
喀麦隆草原洪水故事的神话母题
菲律宾神话中的洪水母题与再生的象征
洪水一一北克穆人创世故事的三个文本
中印度比尔人的大洪水神话
泰米尔的洪水神话与桑格姆传说
犹太传说中的挪亚和洪水
方舟里的魔鬼（AT825型）
科学与大洪水
地质学与正统观-18世纪思想中的挪亚洪水案
查尔斯·莱尔和挪亚洪水
神造论-《创世记》与地质学
进一步研究洪水神话的阅读书目
常用专名译音对照索引
后记

精彩书摘

　　考古学又是怎样来看待它的呢？
　　在乌尔城北部，河上游最早居民点遗址所形成的土墩侧面，我们发掘了许多深坑。所有深坑都处于或接近古老的王室墓区。坑中发现的证据连贯一致。在上部，我们挖出八个建筑层，最深的两层或三层处于早期王朝时期，在乌尔第一王朝达到鼎盛，而且苏美尔历史学家径直将其等同于乌尔第一王朝，其余的属于之前的年代，用今天考古学家的行话则称作加姆达·奈斯尔时期（the Jamdat Nasr Period）。紧接着的一层完全由破碎的陶器片组成，有18英尺厚，在层与层之间我们发现了烧罐的砖窑——这些罐子是一个着实活跃了几个世纪的工厂的“废品”。该层上部的罐器属加姆达·奈斯尔类型；它们随即消失，取而代之的是一个较早时代的红色或灰色陶器层，它们属于乌鲁克时期，底部是一个相对较薄的碎片层，显示欧贝德（alrUbaid）陶器典型的劣质装饰品形式。欧贝德陶器是南美索不达米亚最早居民的陶器。在这一层下面，是一层非常纯净的含水淤泥层（最多不超过11英尺厚），它显然是因为洪水泛滥而沉淀在土墩旁边的——淤泥与幼发拉底河从北美索不达米亚带来的泥土是同一类型——在它下面是房屋的废墟，有很多早期欧贝德文化的精美彩陶。这些是洪水之前的房屋。
　　在乌尔城，我们已经有了大洪水的确切证据，深达25英尺的洪水，一定毁灭了三角洲地带的一切，只留下少数建在高出洪水的土墩上的较大城镇。我们知道，虽然乌尔城幸免于难，但土墩脚下的房屋全毁了，而在开阔的平原，我们已经发现不是一个而是好几个在同一时期被毁的村庄的废墟，这些村庄后来再未有人居住过。灾难是在我们称作欧贝德时代末期到来的。欧贝德文化是下美索不达米亚最早的居民的文化，延续了很久。在苏美尔人心目中最古老的城市爱里都（Eridu），伊拉克政府的挖掘队发现了16个庙宇遗迹，它们一个建在另一个之上，都属于欧贝德时期。洪水过后的欧贝德文化在衰败中短时间延续，然后让位于迁移者从北方带来的一种完全不同的文化。这个乌鲁克（或埃雷克）文化，又被所谓在加姆达·奈斯尔时期统治这片地区的另一种移民文化所取代；那以后又到了早期王朝时期，其鼎盛时期是乌尔第一王朝。我说过，乌尔第一王朝记载于苏美尔王表中；王表上所载洪水之前的王权时期一定会对应于欧贝德时期，原因很简单：欧贝德时期的确出现于洪水之前，并是该地历史上最早的文化。
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前言/序言

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作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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