中國讀本：中國方術史話 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

所謂方術，包括方技、數術（也稱術數）等。是一種利用虛幻的“超自然的力量”來達到影響、控製或支配現實客體的法術，包括蔔筮、墨占、祈福禳災、降神驅鬼、養生延壽等。在當代社會風俗中，也明顯地留有不少古代方術的痕跡，許多民風民俗，便是源齣於方術巫法，同時，中國方術還對四周鄰國的風俗文化産生過一定的影響。

作者簡介

顧宏義（1959～ ），博士，現任教於華東師範大學古籍研究所，副研究員。著有《教育政策與宋代兩浙教育》、《細說宋太祖》等及學術論文若乾篇。
黃國榮（1964～），1984年畢業於上海大學，現任職於上海圖書館，副研究員。曾參與編纂《清末民初藏事資料選編：1877-1919》、《上海圖書館館藏近現代中文期刊總目》、《十傢論莊》、《十年論孔》等著述。

內頁插圖

目錄

導言 揭開古老方術的神秘麵紗
第一章 先秦：方術之淵源
一 商朝龜蔔
二 筮占與《周易》
三 招魂與楚風
四 星占與夢占
五 陰陽五行學的齣現
第二章 秦漢：方術的形成
一 秦皇東巡望蓬萊
二 漢武求神造仙山
三 《淮南子》：集神仙方術之大成
四 巫蠱之禍
五 董仲舒祈雨術
六 京房與星占術
七 劉歆製曆、王莽鑄“鬥”
八 讖緯：依附於儒經的預言
九 費長房劾鬼術
十 《周易參同契》：古代煉丹術之鼻祖
第三章 魏晉南北朝：引佛道入方術
一 道教中的方術
二 佛咒道符
三 從諸葛亮掐算陰陽說起
四 寶劍化雙龍
五 郭璞《葬書》
六 葛洪與《抱樸子》
七 “大和尚”佛圖澄
第四章 隋唐：方術的發展
一 隋朝貓蠱之禍
二 庾季纔與《靈颱秘苑》
三 《推背圖》：中國古代大預言
四 孫思邈《禁經》
五 《開元占經》：星占術之集大成
六 煉丹術的盛衰
七 風水理論的定型
八 星命學的興起
九 敦煌遺寶：《新集周公解夢書》
第五章 五代宋元：走入民間的方術
一 子平術：流行韆年的八字算命術
二 陳摶與《麻衣相法》
三 邵康節《梅花易數》
四 測字術的興盛
五 曇花一現的軌革卦影術
六 “神兵”禦敵之悲劇
七 風水術的發展
八 揭露方術虛妄的《祛疑論》
九 從《星命總括》說起
第六章 明清：方術的衰落
一 一代奇人劉基
二 乩仙亂政
三 星命學的成熟與衰微
四 風水理論的闡述和總結
五 工匠厭魅術與鎮宅法
六 五花八門的占蔔術
七 明清學者對方術迷信之批判
結語

精彩書摘

在商朝蔔辭中，就有商王有夢就要占蔔的記載。據說商王武丁夢見上帝賜給他良臣，後來他按照夢中人的相貌招到瞭傅說來當宰相，取得瞭很大的政績。此事作為夢兆應驗的典型，流傳很廣。周朝為瞭解釋夢兆的吉凶，還專設瞭圓夢之官。《詩經·小雅》中的《斯乾》、《無羊》兩篇詩歌，就是當時夢占的典型，詩中夢的內容和徵兆的內容都很具體：夢見熊羆是生男的預兆，夢見蛇是生女的預兆；夢見眾多的魚是豐年的前兆，夢見旗幟飄揚是傢室眾多繁榮的前兆。
夢被認為是人神溝通的一種渠道，但夢兆迷信甚為復雜，解夢采用類比推理之法，美夢可解釋成惡兆，惡夢可解釋成吉兆。因此，至遲在東周時期對夢兆的分析，已結閤歲時、天象、陰陽等因素，有瞭一套較為完備的理論：“占夢，乘其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶，一日正夢，二曰噩夢，三日思夢，四日寤夢，五曰喜夢，六日懼夢。”（《周禮·春官》）春鞦時，周天子的地位不斷下降，夢占之事一般由史官來做。一些有知識的大臣、貴族既能給君王占夢，也能自占其夢，在民間也有一些既非官吏又非巫覡的占夢傢。夢占正由官方的神道迷信活動走嚮世俗化，占夢在上層統治階級中的市場急劇縮小。秦朝一度依周製設立占夢之官，但很快又為曆史長河所淹沒。後代的著名夢占傢基本都是民間的方術之士。
……

前言/序言

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　一位思想者可貴之處，在於研究可研究的事物，同時冷靜地尊重不可研究的事物。柴靜采訪、寫作，就是這樣的態度，從不大膽斷言，也不輕率否定。她寫下的，是自己為瞭求知所做的努力和嘗試，隻是她自己的生活經驗。她覺得，真正體驗自己的生活，而且高尚地體驗自己的生活，認識自我是必要的，這是她的樂趣，她的智慧，她的使命與追求——這些遠遠超過她的虛榮心。

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　一位思想者可貴之處，在於研究可研究的事物，同時冷靜地尊重不可研究的事物。柴靜采訪、寫作，就是這樣的態度，從不大膽斷言，也不輕率否定。她寫下的，是自己為瞭求知所做的努力和嘗試，隻是她自己的生活經驗。她覺得，真正體驗自己的生活，而且高尚地體驗自己的生活，認識自我是必要的，這是她的樂趣，她的智慧，她的使命與追求——這些遠遠超過她的虛榮心。

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其實應該感謝柴靜的記性不好，於是她會隨時隨地地記，一句話、一個人、一本書、一個想法、一個手勢、一個眼神、一個瞬間，邊邊角角，密密麻麻，她用書寫完成自己十年的備忘與紀錄。但仔細想來，這二十多萬字的記述，不過是她生活的沉澱，就像發布會上柴靜所說，我們要創造自己的生活，並在其中安頓自己，真正的生活纔是她的大事，真正完成自我，纔算值得這一場的生命過往。於是，她一路觀察自己、琢磨自己、評論自己、研究自己，她分享這些，是希望每個人能在自己身上履踐這些，而不是關注她本人。

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　　茨威格的遺作是為濛田立傳。他當時生活境遇非常不好，同時還有其他寫作計劃，但他迫切希望完成這本極薄的小冊子。他說年輕時，隻是覺得濛田好，卻不知道濛田哪裏好。知道濛田在大力搖撼人心人性中的種種枷鎖，但他卻以為那些枷鎖早已被打碎。當時的茨威格，隻是把濛田為爭取心靈自由所作的鬥爭當做一種曆史上的鬥爭來加以尊重和崇敬，他根本沒有意識到，那些枷鎖當時正在被命運重新打造著，而且是比以往任何時候更冷酷無情和殘忍野蠻。經曆瞭二戰，中年的茨威格纔真正認識濛田，將他當做並肩作戰的兄弟，他明白，要義不在於打碎枷鎖與反抗權威，而在於不斷地打碎、持續地反抗，不是一掙一紮，而是堅決地、永不妥協地保持住自我。

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　於是，他說，誰描述瞭自己的一生，誰就是為所有的人而活著，誰把自己所處的時代錶現齣來，誰就是為瞭所有的時代。 十年前我選擇新聞這個職業作為人生的事業的時候，是因為做這行你能“看見”。看見普通人一輩子難以看見的風景，鬼斧神工跟水滴石穿；看見普通人一輩子難以看見的事件，災難現場跟世界另端；看見普通人一輩子難以看見的人，高高在上和泥土以下。人一生能去的地方有限，但新聞人的工作就是在路上，人一生也很短暫，但做新聞能去走進彆人的人生，讀彆人的人生。這樣來說，“看見”能延伸生命的長度，擴展生命的寬度。

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