中國讀本：中國方術史話 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

所謂方術，包括方技、數術（也稱術數）等。是一種利用虛幻的“超自然的力量”來達到影響、控製或支配現實客體的法術，包括蔔筮、墨占、祈福禳災、降神驅鬼、養生延壽等。在當代社會風俗中，也明顯地留有不少古代方術的痕跡，許多民風民俗，便是源齣於方術巫法，同時，中國方術還對四周鄰國的風俗文化産生過一定的影響。

作者簡介

顧宏義（1959～ ），博士，現任教於華東師範大學古籍研究所，副研究員。著有《教育政策與宋代兩浙教育》、《細說宋太祖》等及學術論文若乾篇。
黃國榮（1964～），1984年畢業於上海大學，現任職於上海圖書館，副研究員。曾參與編纂《清末民初藏事資料選編：1877-1919》、《上海圖書館館藏近現代中文期刊總目》、《十傢論莊》、《十年論孔》等著述。

內頁插圖

目錄

導言 揭開古老方術的神秘麵紗
第一章 先秦：方術之淵源
一 商朝龜蔔
二 筮占與《周易》
三 招魂與楚風
四 星占與夢占
五 陰陽五行學的齣現
第二章 秦漢：方術的形成
一 秦皇東巡望蓬萊
二 漢武求神造仙山
三 《淮南子》：集神仙方術之大成
四 巫蠱之禍
五 董仲舒祈雨術
六 京房與星占術
七 劉歆製曆、王莽鑄“鬥”
八 讖緯：依附於儒經的預言
九 費長房劾鬼術
十 《周易參同契》：古代煉丹術之鼻祖
第三章 魏晉南北朝：引佛道入方術
一 道教中的方術
二 佛咒道符
三 從諸葛亮掐算陰陽說起
四 寶劍化雙龍
五 郭璞《葬書》
六 葛洪與《抱樸子》
七 “大和尚”佛圖澄
第四章 隋唐：方術的發展
一 隋朝貓蠱之禍
二 庾季纔與《靈颱秘苑》
三 《推背圖》：中國古代大預言
四 孫思邈《禁經》
五 《開元占經》：星占術之集大成
六 煉丹術的盛衰
七 風水理論的定型
八 星命學的興起
九 敦煌遺寶：《新集周公解夢書》
第五章 五代宋元：走入民間的方術
一 子平術：流行韆年的八字算命術
二 陳摶與《麻衣相法》
三 邵康節《梅花易數》
四 測字術的興盛
五 曇花一現的軌革卦影術
六 “神兵”禦敵之悲劇
七 風水術的發展
八 揭露方術虛妄的《祛疑論》
九 從《星命總括》說起
第六章 明清：方術的衰落
一 一代奇人劉基
二 乩仙亂政
三 星命學的成熟與衰微
四 風水理論的闡述和總結
五 工匠厭魅術與鎮宅法
六 五花八門的占蔔術
七 明清學者對方術迷信之批判
結語

精彩書摘

在商朝蔔辭中，就有商王有夢就要占蔔的記載。據說商王武丁夢見上帝賜給他良臣，後來他按照夢中人的相貌招到瞭傅說來當宰相，取得瞭很大的政績。此事作為夢兆應驗的典型，流傳很廣。周朝為瞭解釋夢兆的吉凶，還專設瞭圓夢之官。《詩經·小雅》中的《斯乾》、《無羊》兩篇詩歌，就是當時夢占的典型，詩中夢的內容和徵兆的內容都很具體：夢見熊羆是生男的預兆，夢見蛇是生女的預兆；夢見眾多的魚是豐年的前兆，夢見旗幟飄揚是傢室眾多繁榮的前兆。
夢被認為是人神溝通的一種渠道，但夢兆迷信甚為復雜，解夢采用類比推理之法，美夢可解釋成惡兆，惡夢可解釋成吉兆。因此，至遲在東周時期對夢兆的分析，已結閤歲時、天象、陰陽等因素，有瞭一套較為完備的理論：“占夢，乘其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶，一日正夢，二曰噩夢，三日思夢，四日寤夢，五曰喜夢，六日懼夢。”（《周禮·春官》）春鞦時，周天子的地位不斷下降，夢占之事一般由史官來做。一些有知識的大臣、貴族既能給君王占夢，也能自占其夢，在民間也有一些既非官吏又非巫覡的占夢傢。夢占正由官方的神道迷信活動走嚮世俗化，占夢在上層統治階級中的市場急劇縮小。秦朝一度依周製設立占夢之官，但很快又為曆史長河所淹沒。後代的著名夢占傢基本都是民間的方術之士。
……

前言/序言

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三味書屋後麵也有一個園,雖然小,但在那裏也可以爬上花壇去摺臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉瞭蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園裏的太多,太久,可就不行瞭,先生在書房裏便大叫起來:'人都到那裏去瞭?!'……" 細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字裏行間中透露齣來的那份天真爛漫的感情,眼前不由齣現瞭一幅幅令人神往的自然畫. "油蛉在這裏低唱,蟋蟀們在這裏彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從後竅噴齣一陣煙霧……" 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年迴憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,嚮往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到瞭幼年的魯迅.趁大人不注意,鑽進瞭百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然後與玩伴一起捕鳥,但由於性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴厲的教誨,卻仍耐不過學生們心中的孩子氣,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在乾著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那麼天真爛漫,令人迴味,也許是引起瞭我心中的共鳴吧,真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中錶現瞭他熱愛自然,嚮往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,傢奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經遠離瞭童年,進入瞭少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.迴憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我傢原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總去那裏享受著春日的陽光,鞦日的清風,還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰傢串門子,和小夥伴一起去吃豆腐花,一起去田野裏玩,時不時還跌進泥坑變齣個"小泥人",采瞭各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞裏,一會兒迴去花早就枯萎瞭,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起瞭樓房,我和小夥伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到瞭大自然的親切,也少瞭許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上瞭造起瞭樓房,我和小夥伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到瞭大自然的親切,也少瞭許多自由,但我仍舊熱愛自然,嚮往自由,無論現在能否實現.這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章後有瞭這麼多感動.童年已漸漸遙遠,留下的隻是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,嚮往自由.每個人都會有自己的童年。在童年裏有苦也有笑。但都在自己的心裏留下瞭美好的迴憶。則在魯迅寫的“朝花夕拾”裏就是寫他的童年和 青年的迴憶。 魯迅的“朝花夕拾”是魯迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語言真情的流露齣來。說明作者在童年和青年時所難忘的經曆。在他童年裏不是很好的。他做的每件事都得不到長輩的認同。這使他感到很難過，但是他沒有感到人生的黑暗到來瞭。他則是將這些長輩的不認同改為動力，寫進這部“朝花夕拾”裏。他要告訴我們，在童年中的無奈釋放齣來。同時也給傢長們一個理解和同情的心態對待我們像魯迅在童年裏那種不被長輩重視的警鍾。 在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇則是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年裏與一隻仇貓的敘事。作者與貓的關係和對貓的討厭。這說明魯迅在童年裏的不知與單純。也寫齣作者在童年與一隻貓的搏鬥。 從魯迅寫的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好過的，但這也時時刻刻充滿著美好的迴憶。 魯迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過得好或壞它都會留給予們迴憶， 所以魯迅和我們的童年青年都是美好的。 《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。

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深入淺齣，比較容易閱讀

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　　茨威格的遺作是為濛田立傳。他當時生活境遇非常不好，同時還有其他寫作計劃，但他迫切希望完成這本極薄的小冊子。他說年輕時，隻是覺得濛田好，卻不知道濛田哪裏好。知道濛田在大力搖撼人心人性中的種種枷鎖，但他卻以為那些枷鎖早已被打碎。當時的茨威格，隻是把濛田為爭取心靈自由所作的鬥爭當做一種曆史上的鬥爭來加以尊重和崇敬，他根本沒有意識到，那些枷鎖當時正在被命運重新打造著，而且是比以往任何時候更冷酷無情和殘忍野蠻。經曆瞭二戰，中年的茨威格纔真正認識濛田，將他當做並肩作戰的兄弟，他明白，要義不在於打碎枷鎖與反抗權威，而在於不斷地打碎、持續地反抗，不是一掙一紮，而是堅決地、永不妥協地保持住自我。

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　於是，他說，誰描述瞭自己的一生，誰就是為所有的人而活著，誰把自己所處的時代錶現齣來，誰就是為瞭所有的時代。 十年前我選擇新聞這個職業作為人生的事業的時候，是因為做這行你能“看見”。看見普通人一輩子難以看見的風景，鬼斧神工跟水滴石穿；看見普通人一輩子難以看見的事件，災難現場跟世界另端；看見普通人一輩子難以看見的人，高高在上和泥土以下。人一生能去的地方有限，但新聞人的工作就是在路上，人一生也很短暫，但做新聞能去走進彆人的人生，讀彆人的人生。這樣來說，“看見”能延伸生命的長度，擴展生命的寬度。

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滿意的一單

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當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”

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