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内容简介

　　 本册乃《中国学术思想史论丛》中编之下，为第四册。专关隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及论韩柳古文运动，余皆论唐代之禅宗。乃占全册篇幅四之三。犹忆一九四三年春，卧病成都华西坝，累月不能下楼。一日，闲卧楼廊，忽思读书消遣，乃取《朱子语类》有关讨论宋代者七卷，逐条阅之。初谓一时觉倦，即可闭目小憩，无伤精力。不意七卷完，精力愈来，遂顺序读至终编。又逆而上溯，约可两月余而全书竞，病亦良瘥。是夏，避暑灌县灵岩山，借得山僧《指月录》，循诵毕而返。是冬又病，偶忆胡适之《神会和尚集》，借来枕上翻阅。翌春，写《神会与（坛经）》及《禅宗与理学》两篇。是为余撰述唐代禅宗问题之一期。此后即放弃不理。一九六三年在九龙沙田和风台，又闲翻佛书，续成《读（六祖坛经）》等数篇，是为余撰述唐代禅宗问题之第二期。惟此期所成迄未发表。一九七。年之冬，又在台北善导寺偶讲《六祖坛经大义》，信胡氏之说者纷起讨论，余所答辨，此皆不存。

作者简介

钱穆（1895—1990） 字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。19112年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

目录

序
一 读王通《中说》
二 杂论唐代古文运动
三 读《柳宗元集》
四 读姚铉《唐文粹》
五 神会与《坛经》
六 读《六祖坛经》
七 《六祖坛经》大义
八 记《坛经》与《大涅槃经》之定慧等学
九 读《少室逸书》
十 读宝志《十四科颂》
十一 读寒山诗
十二 读宗密《原人论》
十三 评胡适与铃木大拙讨论禅
十四 禅宗与理学
十五 再论禅宗与理学
十六 三论禅宗与理学

精彩书摘

一 读王通《中说》
文中子王通，乃隋代大儒，后人以与董仲舒扬雄韩愈并尊。然其人《隋书》无传，其所为《中说》，又多伪羼。其人其书，遂多疑辨，若沦为可有可无之列。惟余读其书，确有反映出王通当时之特征，决非后人所能伪撰。既有其书，则决有其人。其人虽不能详考，其书虽不能详定，大体而论，犹多可信。兹分述之如次。
先述王通其人。《全唐文》一三一王绩《与陈叔达重借隋纪书》有日：
仆亡兄芮城，尝典著局。大业之末，欲撰隋书，俄逢丧乱，未及终毕。
《全唐文》一三三陈叔达《答王绩书》有云：
不知贤兄芮城有隋书之作。
……

前言/序言

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　　 对许多中国人来说，沟口提出的论点对他们具有一定的冲击，然而沟口和书中论者也提及一点：沟口虽然专注于从中国史学、思想史、文化和词源中寻找中国问题关键，却并非为了中国知识分子惯常的忧患意识而思考，而是为现代日本思考。在书中的访谈录，沟口忆述自己在军国主义环境下接受小学教育，却在美国化教育环境下完成中学课程，这是一种意识形态的断裂。沟口提出的“‘中国’作为方法”论，某程度上响应了竹内好在战时提出的“‘亚洲’作为方法”论，及军国主义者宣扬对抗西方殖民主义的“亚洲解放”思想。其实以“中国”作为方法，依然有抗衡西方的理念，问题是在抗衡西方的背后，应该重塑一条怎样的道路，是否要本着英谚“将浴盆里的水连同婴儿一同倒掉”式的态度，把西方自然法传统衍生的人权、民主理念一同丢弃？说到底，自然法传统也是古典政治哲学、罗马法与天主教神学观的融合，传统痕迹亦历历可寻。

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宾四先生经典的一套中国学术思想史书籍，深入浅出，很耐读，很喜欢的一套书，宜收藏宜阅读。

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很喜欢读钱穆大师的书。。。。。

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帮同事买的，据说还可以

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难得的简体横版书

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中国学术思想史论丛，很好的一套丛书，老公买的。

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　　 不妨思考“现代性”之为何物，哈贝马斯说词源在晚期罗马时代出现，指当下、此时此刻，多少有种“往昔不再”之慨叹。就中国来说，如果王朝中国及其社会才是真正的中国，那么它早已在现代性的冲击下烟消云散，我们应该着眼于如何应对今日的格局。沟口研究中国的方法学确实有别于日本传统汉学，正如台湾学者陈光兴对于台湾历史的问题意识亦有别于传统中国论述，问题是这些伴随“后殖民论述”而出现对西方中心论具批判意识的讨论最终会采取什么立场和位置，来避免成为零碎的考掘。然而作为一种反思性的文化论述，沟口雄三正好提供了一种植根于传统又非传统的可能性，关键在于他透过“看中国”来“看日本”，并向中国人“重现”另一种视角下的“中国”。

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