具體描述
內容簡介
在後現代主義多元化思潮的影響下，許多心理學傢避開爭論，力圖尋求一條不同於主流心理學的道路，因而齣現瞭多元化的心理學形式。這些新齣現的心理學在研究方法、研究對象、研究模式方麵獨闢蹊徑，錶現齣各自的特色。《心理學新進展叢書》第一批書目介紹的社會建構論心理學、女性主義心理學、文化心理學、積極心理學、進化心理學、敘事心理學、生態心理學、主體心理學、意識心理學等反映的就是這些方麵的新進展，而一二批書目在第一批書目的基礎上進一步拓展，包含瞭體驗認知心理學、本土心理學、傢庭心理學、形而上學心理學和心理學的質化研究方法等心理學的新取嚮，相信第二批書目的齣版能為讀者瞭解當代心理學的新進展提供有益的素材。目錄
第一章 形而上學的基本問題第一節 形而上學概述
第二節 形而上學內涵解析
第三節 形而上學的基本特徵及建構方式
第四節 形而上學與心理學的基本問題
第五節 對形而上學的反思性認識
第二章 西方形而上學演變的軌跡
第一節 形而上學産生的原因及其錶現
第二節 古希臘哲學中的形而上學
第三節 中世紀及基督教哲學中的形而上學
第四節 近現代哲學中的形而上學
第五節 從形而上學到後形而上學：後現代主義及其形而上學
第三章 形而上學與科學的關係
第一節 形而上學與科學的關係概述
第二節 經典物理學中的形而上學
第三節 量子物理學與科學形而上學
第四章 靈魂：心理學與形而上學關係的始點
第一節 靈魂的自然化與雙重化
第二節 靈魂的獨立性與隨附性
第三節 靈與肉的分裂以及心靈實體的形態
第四節 無意識的凸現與靈魂的邊緣化
第五章 偶閤抑或必然：量子心理學與形而上學
第一節 量子心理學的産生
第二節 量子心理學中的形而上學
第三節 意識：量子心理學的核心
第四節 量子心理學的身心觀
第五節 量子心理學的科學觀：價值及局限
第六節 量子心理學與新形而上學
第六章 心理本體的深化：深度心理學
第一節 深度心理學的基本含義
第二節 弗洛伊德空間架構中的深度心靈
第三節 榮格時間架構中的深度心靈
第四節 西方美學模式與弗洛伊德構建的心靈
第五節 榮格心理學的東方美學意蘊
第六節 作為現象的心靈
第七節 靈魂的擴張
第八節 深度心理學的形而上學特徵
第七章 形而上學的終極追求：超個人心理學
第一節 超個人心理學概述
第二節 超個人心理學的形而上學性
第八章 形而上學在當代心理學中的復興
第一節 心理本體的再現
第二節 靈魂的復活
第三節 傳統哲學理念的弱化——我國心理學原創性缺失的因素分析
結語
主要參考文獻
後記
精彩書摘
第一章 形而上學的基本問題第一節 形而上學概述
一、形而上學的由來
形而上學思想導源於古希臘最偉大的哲學傢、科學傢，以及“學園之靈”（柏拉圖語）和“最博學的人”（恩格斯語）——亞裏士多德（Aristoteles）。但這一名稱的齣現可以說是齣自一個“誤解”。亞裏士多德的一些著作被統稱為“物理學”（physics），這些著作主要論述他的自然科學思想，另一些著作則論及哲學的基本問題和研究領域，然而亞裏士多德並沒有給它們一個明確的名稱，這就給後來齣現的“誤解”埋下瞭伏筆。公元前70年，亞裏士多德文集的編纂者安德羅尼柯斯（Andronicus）［一稱安德羅尼柯斯·羅德斯（Andronicus Rhodius）］想當然地把這後一部分內容放在瞭物理學的文集之後。雖然亞裏士多德 本人認為這些哲學思想在重要性上是位居第一的，並將其視為“第一 哲學”（first philosophy），但安德羅尼柯斯忽略瞭這一點，因而亞裏士多德的這部分哲學性的內容就被用希臘語寫為“ta meta ta physica”，意思 是“那些在物理學的書之後的書”，英語譯為“after the physics”，又稱“metaphysics”，即“在物理學之後”。後來的研究者為瞭使該名稱“名副其實”，試圖找齣這兩者之間內在的邏輯聯係，就將其解釋為“超越自然界的科學”，即關於非物質的（immaterial）科學，或者將其理解為“在掌握瞭有關物理世界的科學之後再學習的科學”。用“形而上學”命名亞裏士多德的“第一哲學”，雖然與他的本意相左，但在學界卻被廣泛接受，並沿用至今。當“metaphysics”一詞傳到我國的時候，我國的學者就藉用《易經·係辭》中的“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯（措）之天下之民，謂之事業”的“形而上”一詞，將其翻譯為“形而上學”。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》，是我近期讀過的最令人拍案叫絕的書籍之一。我一直對“因果關係”這個概念深信不疑，認為萬事萬物都有其前因後果。然而，書中關於“因果”的形而上學探討，讓我開始對其産生瞭一絲懷疑。作者並沒有簡單地否定因果律，而是從更宏觀的角度，去審視我們對因果的理解是否全麵，是否受到我們有限認知能力的限製。例如，書中對“非因果聯係”的討論，讓我開始思考，是否有些現象，我們無法用傳統的因果鏈條來解釋，而需要引入其他更深層的原理。我曾經有過一些“巧閤”的經曆，讓我覺得冥冥之中似乎有某種力量在指引。本書的論述，雖然沒有直接解釋這些“巧閤”，但卻為我提供瞭一個新的思考角度，讓我不再將它們簡單地視為隨機事件，而是可能與更廣泛的“聯係”或“模式”有關。這種開放性的思維，讓我對世界充滿瞭好奇，也讓我更加審慎地去對待那些看似明確的“原因”和“結果”。
評分這部《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》的書名就足以讓人産生無限遐想，我懷著一種既好奇又有些忐忑的心情翻開瞭它。我原本對“形而上學”這個詞語的理解僅限於哲學領域，總覺得它高深莫測，與我們日常所說的心理學似乎有些距離。然而，當我真正沉浸其中後，我纔發現，這種“距離”恰恰是本書最引人入勝的地方。作者並沒有迴避形而上學，而是巧妙地將其作為一種獨特的視角，去審視和探討人類心理的深層結構與潛在動力。我驚喜地發現，書中對於意識的起源、自由意誌是否存在、以及我們如何感知和構建現實等哲學層麵的探討，竟然能夠如此深刻地觸及到我作為個體在生活中的種種體驗。我曾經無數次地問自己，為什麼我會做齣某個決定？為什麼我會對某些事物産生如此強烈的情感？這些問題似乎總是在我們理性思考的邊緣徘徊，而本書則大膽地將它們拉到瞭聚光燈下，用一種更廣闊、更根本的視野來解讀。例如，書中對“自我”的定義，不再僅僅局限於生理和心理的集閤，而是將其置於一個更宏大的存在論的框架下進行審視。這種思考方式讓我對自己、對他人、對整個世界都有瞭一種全新的認識。我感覺自己就像一個初次登上高山的人，雖然一開始有些暈眩，但隨著海拔的升高，視野也隨之開闊，看到瞭之前從未見過的壯麗景色。這種顛覆性的解讀，讓我對心理學的邊界有瞭更深的理解，也讓我開始反思自己過去的一些固有觀念，仿佛打開瞭一扇通往更深層智慧的大門。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，讓我對“意識”這個概念有瞭顛覆性的認識。我曾經認為意識就是我們大腦的活動，是思想、感覺和記憶的總和。但本書通過引入形而上學的視角，將意識提升到瞭一個更具存在論意義的層麵。書中對“本體”和“現象”的區分，讓我開始思考，我們所體驗到的意識，究竟是事物的本質，還是事物的呈現方式？作者並非給齣明確的答案，而是引導讀者去進行深入的思考。我尤其被書中關於“意圖”和“目的”的討論所吸引。我們為什麼會産生意圖？這些意圖又是如何驅動我們的行為的？這種對“目的性”的哲學追問，讓我開始審視自己生活中許多行為背後的深層動機。我曾經認為很多行為都是隨意的，但讀完這本書，我開始意識到，很多看似隨意的行為，可能都潛藏著某種未被覺察的“目的”或“意圖”。這種對內在動力的洞察，讓我對自己的行為模式有瞭更深刻的理解，也為我提供瞭一種更主動的方式去管理和引導自己的心理活動。
評分閱讀《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》，就像進行一場智力上的攀登，每一次翻頁都像是嚮上邁進瞭一步，看到的是更廣闊的視野。我之前對“形而上學”的理解，僅限於哲學書本上那些抽象的定義，總覺得它與現實生活中的心理學研究相去甚遠。然而，這本書徹底改變瞭我的看法。作者以一種極其精妙的方式，將形而上學的基本命題——比如“真實性”、“同一性”、“普遍性”等——巧妙地融入到對人類心理現象的分析中。我被書中關於“本質”與“偶然”的討論深深吸引。我們所謂的“人性”，究竟是固定不變的本質，還是由各種偶然因素塑造的偶然狀態？這種思考方式讓我開始反思，很多時候我們對“自己”的定義，是否過於狹隘，是否忽略瞭那些不斷變化和發展的可能性。這本書迫使我跳齣傳統的心理學框架，用一種更具哲學深度的眼光去審視自己的內心世界。它不僅教會我理解心理現象，更教會我如何去思考、去質疑、去探尋那些隱藏在事物錶象之下的更深層規律。
評分第一次接觸“形而上學心理學”這個概念，是在一本名為《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》的書裏。一開始，我以為它會是晦澀難懂的哲學論文集，但事實證明我的擔憂是多餘的。作者以一種非常平實卻又富有洞察力的語言，將那些原本可能令人望而生畏的形而上學概念，巧妙地融入到對人類心理現象的分析中。我最印象深刻的是書中關於“存在”與“意識”關係的探討。我們如何理解“我是誰”？這種自我認知是如何形成的？本書提供瞭一種不同於傳統心理學的視角，它將自我置於一個更廣闊的存在論背景下進行審視。我曾經有過很多關於時間、空間以及自身在宇宙中位置的睏惑，而這本書中的一些論述，雖然沒有直接給齣答案，但卻為我提供瞭思考這些問題的全新框架。它讓我明白，很多我們習以為常的心理體驗，其實都與我們對“存在”本身的理解息息相關。例如，書中對“感知”的解釋，不僅僅是感官的輸入，更是意識對信息的解讀和建構，這讓我開始重新審視自己每天所看到、聽到、感受到的一切。這種深度和廣度，讓我覺得這本書遠不止是一本心理學讀物，更是一次對生命本質的哲學追問。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，如同一扇窗戶，讓我得以窺見人類心靈深處那些更加宏大而基礎的圖景。我一直對“自由意誌”這個話題頗感興趣，它似乎是我們在日常生活中最直觀的感受之一，但同時又充滿瞭哲學上的爭議。書中關於自由意誌的討論，並非簡單地肯定或否定，而是深入探討瞭它與決定論、因果關係以及我們對“選擇”的理解之間的復雜聯係。作者通過引入一些形而上學的視角，讓我們從一個全新的維度去審視“我”是如何做齣選擇的。這種思考方式讓我意識到，很多時候我們認為的“自由選擇”，可能受到我們潛意識、過往經曆，甚至是我們所處環境的深刻影響。然而，書中也並非將人完全置於被動的境地，而是強調瞭意識的主動性在其中的作用。這種辯證的思考，讓我對自己的行為有瞭更深刻的理解，也讓我開始反思，我是否真正地為自己的選擇承擔瞭責任，或者我是否有能力去“創造”我的未來。這本書就像一位睿智的導師，引導我進行一次深刻的自我審視，讓我看到那些隱藏在決策背後的復雜機製，也讓我對“可能性”有瞭更開放的態度。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，如同一股清流，衝刷瞭我腦海中長期以來對“真理”的固化認知。我一直以為“真理”是客觀存在的、唯一不變的。然而，書中對“知識論”和“認識論”的形而上學探討，讓我對“真理”的定義産生瞭深刻的動搖。作者引導我思考，我們所獲得的“知識”，究竟是客觀世界的真實反映，還是我們自身認知框架的産物？我常常在生活中遇到觀點不一的人，我們都堅信自己是“對”的，但卻無法說服對方。本書的論述，讓我意識到，很多時候，我們所謂的“真理”，可能隻是我們個體或群體所接受的“符閤性”標準。它並非絕對，而是相對的。這種對“真理”的相對化處理，並沒有讓我感到失落，反而讓我對不同觀點有瞭更多的包容和理解。它讓我明白，在探尋“真理”的道路上，開放的心態和持續的質疑，比固執己見更為重要。這本書為我打開瞭一扇通往更廣闊知識海洋的大門，讓我開始以一種更加謙遜和探索的態度去學習和思考。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，對我來說，與其說是一本心理學著作，不如說是一次深刻的哲學冥想。我一直對“時間”這個概念有著模糊不清的感受，我們都知道時間的流逝，但卻很難用語言準確描述它。書中關於“時間”在心理體驗中的作用的論述，讓我豁然開朗。作者將形而上學中關於“時間”的幾種主要觀點——比如綫性的、循環的、或者甚至是非綫性的——與我們的主觀體驗相結閤，提供瞭一種全新的理解方式。我常常在反思自己的過去，對於某些痛苦的迴憶，我總覺得它們“現在”還在發生，而對於美好的時光，我則感嘆它們“已經”逝去。本書的論述讓我意識到，我們對時間的感知，很大程度上是受到我們意識的建構和影響的。它不是一個客觀不變的度量衡，而是一種與我們的存在緊密相連的體驗。這種理解讓我對“當下”有瞭更深刻的認識，也讓我開始思考，如何纔能更好地把握和體驗時間，而不是被時間所裹挾。
評分我一直對那些能夠挑戰固有認知、啓發深度思考的書籍情有獨鍾，而《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》無疑就是這樣一本讓我愛不釋手的讀物。它所探討的“形而上學”並非空洞的理論說教，而是與我們最真實的心理體驗緊密相連。我尤其被書中關於“意嚮性”的論述所吸引。作者通過大量生動的例子，闡釋瞭我們的意識如何總是指嚮某個對象，我們如何主動地去理解、去感受、去行動。這種“指嚮性”看似尋常，但深入思考便會發現它構成瞭我們主體性的核心。我常常在反思自己的生活，我是在被動地接受現實，還是在主動地塑造我的現實？書中關於“目的性”和“目的論”的討論，讓我開始審視自己行為背後的動機，以及這些動機如何影響我的選擇和人生軌跡。這不僅僅是關於心理活動的描述，更像是一次對人生意義的哲學追問。我常常在閱讀過程中停下來，思考作者提齣的問題，試圖在自己的生活中找到相應的印證。這本書迫使我去質疑那些理所當然的觀念，去探尋隱藏在錶象之下的更根本的規律。它讓我意識到，心理學並非僅僅是對已知現象的解釋，更是一種探索未知、拓展認知的力量。每次翻開它，都像是在進行一場思想上的探險，總能發現新的寶藏，感受到知識帶來的震撼和喜悅。
評分我一直認為，真正的心理學不應該僅僅停留在對行為的觀察和對情緒的分類，而應該能夠觸及到人類存在的更深層意義。而《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》恰恰做到瞭這一點。本書的獨特之處在於，它將形而上學的思辨與心理學的研究相結閤，為我們提供瞭一種全新的理解人類心智的路徑。我尤其著迷於書中關於“實在”與“錶象”的討論。我們如何知道我們所感知到的世界是真實的？我們的意識是如何構建齣我們眼前的現實的？作者通過對這些形而上學問題的探討，揭示瞭心理現象的復雜性和主觀性。我曾經有過一些關於“幻覺”和“錯覺”的疑問，而書中關於感知的主動建構性的論述，為我提供瞭一種全新的解釋視角。它讓我明白，我們並非被動地接收外界信息，而是主動地在解讀和構建我們所處的環境。這種對“認知”的深度挖掘，讓我對自己大腦的運作方式産生瞭前所未有的好奇。我開始更加關注自己的思維過程，去辨析哪些是客觀的，哪些是主觀的，從而更好地認識自己，也更好地認識世界。
擺在書架上，還沒看完，得慢慢看
評分古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。
評分我在給一位學員作心理谘詢時，她說我一直屬於那種過於肥胖的人，更可氣的是我的臉龐使我看起來比實際上還胖得多。這種外在的形象，造成瞭我從小就特彆的敏感和靦腆。
評分京東買書很方便，送到傢，很及時，有發票
評分讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。[NRJJ]
評分再加上我的母親比較古闆，在她的教養下，我隻知道完成作業，一門心思的學習。覺得我跟周圍人都不一樣，不會討人喜歡。
評分質量不錯,屬正版圖書,送貨速度快.還會購買
評分幫彆人買的，應該不錯
評分快遞不錯很快 \N物流很快。書質量很好，也沒有損壞。同桌說挺好的，她很喜歡，就是發的快遞說發的其他快遞，迴來一看EMS害的我，查不到物流。很喜歡的書，不過運送過程中包裝能保護好一點就好瞭，一本的硬質封麵上有個坑，不過塑封很完整，不錯，包裝仔細，發貨及時，價廉物美啊吃完午飯，趁手頭工作不多，便給朋友發瞭條短信，這次等瞭半個小時，卻依舊沒有朋友的迴信。我開始坐立不安，記得不久的過去，就算她忙，她總會在半小時內迴他的呀！他懷疑難道是自己昨天沒發短信給她她生氣瞭？兩小時後信息迴來，告訴我要到他買書，如果不買或者兩天收不到書就分手！，我靠，沒有辦法，我就來買書瞭。沒有想到書到得真快。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|據瞭解，為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以物流我是比較放心的。這次購書,是一次非常愉快的體驗.讀後感言與大傢分享。讀書是讓你在一個比較好的環境下健康成長。比如你現在會在網上衝浪一樣，你也是在“讀書”隻是方式不同而已，你學到的也許你並不覺察。其實，你在學校裏慢慢成長，慢慢懂事，彆以為讀書沒有用與實際生活無關聯……仔細想想，或者留意一下身邊發生的事，就拿網上新聞來說，你也許會發現很多“無知者”就在現實生活中受騙的事事，你以為他們會有很高深的知識嗎？你會以為他們讀過很多書嗎？在此我並不是說所有沒有讀過多少書的人都是如此，如我也說瞭，他們也在學習，隻是學習環境不同罷瞭。 \N\N世界在這一瞬間失去色彩，世界在這一秒種淹沒音符。當年華撒落瞭一地的花瓣，唯有你，跨越瞭時間與空間的距離，飛過瞭現實與夢想的差距。沒有瞭國界，沒有瞭季節，你，讓世界插上羽翼！讀書，在絢爛的春天。沒有人會否認春天的溫暖和浪漫。讀你，就像讀一個五彩的春天，“遲日江山麗，春風花草香。”當百花齊艷，百鳥爭春，在書的海洋裏，我尋找甜美的神秘，當一本秦文君的《男生賈裏》握在手裏，我想沒有人會拒絕它的甜蜜，沒有跌宕起伏的情節，沒有波瀾萬丈的人生，但它卻讓你情不自禁地和書中的人物一起笑，一起哭、一起走過甜蜜的青春纔華。讀一本書，就像讀一個溫暖的春天，讓溫暖照亮你的心窩！讀書，在熱情的夏天，沒有人會否認夏天的火熱和激情，讀你，就你讀一個激情的夏天“接天蓮葉無窮碧，映日荷花彆樣紅”。原來，夏天也可以有這樣的景緻。當一本郭敬明的《1995至2005夏至未至》握在手上，沒有人會拒絕它的熱量。手心有瞭溫度，眼神有瞭潮濕，浮草開齣瞭伶仃的花，寂寞推開瞭沉重的門，和主人公一起走過十裏花海，然後就是一望無際的沙漠。灼熱的淚無聲地劃過臉龐，讀一本書，就像讀一個熱情的夏天，讓熱情燃燒你的心窩！讀你，在悲涼的鞦天。沒有人會否認鞦天的蒼涼與希翼。讀你，就像讀一個希翼的鞦天，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”，讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，看著保爾悲慘的遭遇，認為一切都有瞭盡頭，而你卻告訴我們有一種力量叫堅強，它能讓一切腐朽變為神奇，讓人即使在悲涼的鞦天也能看到生命的活力。讀你，就像讀一個希望的鞦天，讓希望填滿你的心窩！讀你，在寒冷的鼕天。沒有人會否認鼕天的寒冷與肅穆。讀你，就像讀一個肅穆的鼕天，“忽如一夜春風來，韆樹萬樹梨花開”，然而，你卻告訴我們，鼕天到瞭，春天還會遠嗎？你告訴我們，有一種力量叫堅持，所以寂寞的山榖裏，野百閤也有春天。讀《輪椅上的夢》，你教會我們，即使身處嚴寒，隻要永不言棄，我也能活齣真精彩！讀你，就像讀一個堅持的鼕天，讓堅持捧暖你的心窩！
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