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裔昭印 著

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• 世界史
• 文化史
• 历史
• 增订版
• 通史
• 文化
• 历史文化
• 文明
• 全球史
• 社会发展史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301161814

版次：1

商品编码：10255915

包装：平装

丛书名： 普通高校重点课程教材·博雅大学堂·历史

开本：16开

出版时间：2010-07-01

页数：513

正文语种：中文

内容简介

《世界文化史（增订版）》从全球观点出发，系统论述了世界文化自远古至今日的发展历程，描述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了各民族的文化特色以及它们对世界文化发展所作出的突出贡献，力图揭示出多元一体的人类文化演变的内在本质。

目录

导言
第一章 人类文化的黎明时期
一、原始物质文化
二、原始宗教
三、原始艺术
四、原始语言文字
第二章 文明的产生与古代世界多元文化的
形成
一、古代美索不达米亚文化
二、古代埃及文化乃
三、中国三代文化
四、哈拉帕文化
五、希伯来文化
六、爱琴文化
七、拉美与黑非洲文化
第三章 古典文明时代与人类文化的初步发展
一、希腊古典文化
二、罗马古典文化
三、中华古典文化（东周时代）
四、印度古典文化
五、区域间的文化交流与人类文化的初步融合
第四章 中世纪人类文化的进一步发展与整合
一、东亚儒家文化圈
二、

前言/序言

《世界文化史（增订版）》 《世界文化史（增订版）》是一部宏大的叙事，它将人类文明的漫长画卷徐徐展开，从古老的黎明之初，一直延伸至我们当下纷繁复杂的世界。这本书并非仅仅罗列史实，而是试图捕捉那些塑造了人类思想、信仰、艺术、社会结构和生活方式的深刻变革与共通脉络。它邀请读者踏上一场穿越时空的智识之旅，去理解不同文明如何诞生、互动、演变，以及它们留下的宝贵遗产如何形塑了今日的世界。 本书的核心在于“文化”的广阔视角。它不局限于政治或军事事件，而是将目光投向更深邃的领域：人类如何理解宇宙？如何表达情感？如何组织社群？如何追求真理？它深入探讨了宗教的起源与发展，哲学思想的流变，文学艺术的繁盛，科学技术的进步，以及日常生活的习俗变迁。通过对这些多元文化元素的细致考察，读者将能窥见人类精神世界的丰富性与创造力。 “增订版”的价值体现在其内容的更新与深化。作者在原有扎实的基础上，对许多章节进行了 Revision，纳入了最新的学术研究成果和考古发现。这意味着读者将接触到更全面、更精确的文化史图景。增订部分尤其关注那些曾经被忽视的文明或边缘化的文化群体，力图呈现一个更加多元、包容的人文视野。同时，作者也对一些重要议题进行了更深入的探讨，例如文化交流与碰撞的机制，全球化进程中的文化同质化与异质化，以及文化传承与创新的复杂关系。 全书的叙事逻辑清晰，结构严谨。从史前时代的火光到早期文明的曙光，从古典时代的辉煌到中世纪的转型，再到近代觉醒的理性与工业的革命，直至现代世界的全球化浪潮，每一个时代都被赋予了独特的文化印记。作者巧妙地连接不同文明之间的互动，揭示了贸易、征服、迁徙、思想传播等因素如何促进了文化的交流与融合，同时也解释了为何某些文化得以延续，而另一些则逐渐消逝。 《世界文化史（增订版）》的语言风格力求平实而富有洞察力。它避免了艰涩的学术术语，使得普通读者也能轻松理解。然而，作者深厚的学养和敏锐的洞察力又使得文字充满智慧的光芒。在描述复杂的文化现象时，作者能够抓住其本质，以生动形象的笔触将其展现出来。无论是描绘古埃及的宗教仪式，还是分析中国古代的哲学思想，亦或是解读文艺复兴时期的艺术杰作，都力求做到既准确又引人入胜。 本书为读者提供的，不仅仅是知识的积累，更是一种思维的训练。通过理解不同文化产生的背景、逻辑和价值体系，读者能够培养出一种批判性思维和跨文化理解的能力。在当今世界日益紧密联系的背景下，这种能力尤为重要。它帮助我们超越狭隘的民族中心主义，以更加开阔的视野去认识世界，理解不同人群的观点和行为，从而更好地应对全球性的挑战。 《世界文化史（增订版）》是一部值得反复品读的著作。它不仅是历史爱好者和学生们的案头必备，对于任何希望深入了解人类文明进程、拓展自身文化视野的读者来说，都是一本不可多得的宝藏。它提供了一个宏大的框架，让读者能够将零散的历史碎片整合成一个连贯而富有意义的整体，从而更深刻地理解我们从何而来，又将走向何方。 这本书的魅力在于，它让我们看到，人类的文化史，是一部充满矛盾与统一、冲突与融合的壮丽史诗。它展示了人类在面对自然、面对自身、面对未知时所迸发出的无穷智慧与无尽想象。阅读《世界文化史（增订版）》，就是与人类最伟大的思想家、艺术家、科学家以及无数普通人进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

《世界文化史（增订版）》在论述过程中，展现了作者深厚的学养和严谨的考证。书中引用的史料丰富翔实，观点论证有力，绝非空穴来风。即便是一些颇具争议的历史事件或文化现象，作者也能够秉持客观公正的态度，呈现不同的学说和解读，并在此基础上提出自己的见解。这种严谨的态度，让我在阅读时倍感信服，也激发了我进一步深入研究的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的魅力在于它提供了一种“大历史”的视角。在阅读过程中，我不再局限于某个国度或某个民族的狭隘视角，而是能够跳出“中国中心论”或“西方中心论”的窠臼，以一种更加包容和辩证的态度去理解人类文明的多样性。作者并没有回避不同文化之间的冲突和矛盾，但更多的是强调其相互借鉴、融合和共生的可能。这种开放的视野，对于拓宽我的人生阅历，提升人文素养，有着不可估量的价值。我常常在读到某个文明的衰落或转型时，联想到当下社会的一些现象，从而获得更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

我尤其赞赏《世界文化史（增订版）》对“增订”部分的用心。相较于初版，增订版在一些章节中加入了最新的学术研究成果和更为广阔的视角，使得本书的视野更加前沿和全面。这不仅体现了作者严谨的治学态度，也让我感受到了知识在不断更新和发展的生命力。例如，在探讨某个古代文明的经济模式时，增订版引入了更多关于环境因素和社会结构相互作用的最新研究，这让我对那个文明的兴衰有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

阅读《世界文化史（增订版）》的过程，就像是在进行一场跨越时空的奇幻旅程。我跟随作者的笔触，从非洲的原始部落，到两河流域的古老城邦，再到古希腊的哲学殿堂，以及中世纪欧洲的庄园生活，直至近代东方的商业繁荣。每一个章节都像是一个独立而又紧密相连的篇章，让我能够清晰地看到不同文明在历史长河中留下的独特印记，以及它们之间如何互相影响，彼此塑造。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个对历史有着浓厚兴趣但又缺乏系统知识的读者来说，《世界文化史（增订版）》无疑是一座宝库。它的叙述语言清晰流畅，逻辑严谨，即使是复杂的历史概念和学术观点，也能够被解释得通俗易懂。书中插入的精美插图和地图，更是为我的阅读体验增添了不少色彩，它们不仅仅是装饰，更是帮助我理解地理环境、艺术风格和历史事件的重要媒介。我常常在阅读文字的同时，仔细端详图片，试图将文字的描述与视觉的呈现融为一体。

评分☆☆☆☆☆

《世界文化史（增订版）》在梳理全球文化发展脉络的同时，也非常注重历史的“人”的维度。书中不仅有宏观的文化变迁，更有大量鲜活的人物故事。无论是伟大的思想家、艺术家，还是普通的民众，他们的生活、他们的选择、他们的挣扎，都构成了波澜壮阔的历史画卷的一部分。作者对人物心理的细腻刻画，使得那些历史人物不再是冰冷的符号，而是有血有肉、有情有义的个体。我特别喜欢书中关于宗教改革时期各派领袖的思想斗争和个人命运的描写，那简直是一部扣人心弦的史诗。

评分☆☆☆☆☆

《世界文化史（增订版）》的文字功底令人称道。作者的语言既有学术的严谨，又不失文学的优美。他善于运用恰当的比喻和生动的描绘，将抽象的概念具象化，让复杂的历史事件栩栩如生。在阅读过程中，我常常被某些段落的文字所打动，它们如同醇厚的美酒，回味无穷。这本书不仅是一部知识的载体，更是一部艺术品，值得反复品读和细细体会。

评分☆☆☆☆☆

对我而言，这本书最大的意义在于它提供了一种看待历史的“全局观”。在如今信息爆炸的时代，我们常常被碎片化的信息所淹没，而《世界文化史（增订版）》则像是一幅宏大的历史地图，帮助我将零散的知识点串联起来，形成一个完整的知识体系。它让我明白，人类的历史并非简单的线性发展，而是充满了曲折、反复和创新，每一个文明的出现和消亡，都为后世留下了宝贵的经验和教训。

评分☆☆☆☆☆

这本书让我对“文化”的理解有了质的飞跃。我不再将文化仅仅视为艺术、文学或音乐，而是将其视为一个民族或一个时代最深层的精神内核。从饮食习惯到婚丧嫁娶，从宗教信仰到政治制度，每一个细节都蕴含着丰富的文化信息。《世界文化史（增订版）》让我学会了用一种更为细致和敏感的目光去观察和理解周遭的世界，去发掘那些隐藏在表象之下的文化意义。

评分☆☆☆☆☆

初读《世界文化史（增订版）》，便被其宏大的叙事和细致的笔触所吸引。作者并非简单地罗列各地的历史事件，而是着力于描绘不同文明在思想、艺术、宗教、哲学等方面的独特发展轨迹，以及它们之间错综复杂、跌宕起伏的交流与碰撞。尤其让我印象深刻的是，书中对一些看似微不足道的文化现象的深入挖掘，比如某个时期某个地区流行的服饰款式如何折射出其社会阶级结构的变化，或者某种民间传说如何反映出当时人们对生死、宇宙的朴素认知。这些细节的呈现，使得那些遥远的时代和陌生的文化，仿佛触手可及。

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

如果书是帆，良好的心境是风，那么，读书之乐便是那探险的远航之船了。

评分☆☆☆☆☆

当然，对于我们来说，读书不是一件轻松的事情。因为我们太怕考试的分数低，太怕输，太怕老师和父母失望的眼神，太怕孤独。

评分☆☆☆☆☆

《论语》第一句话："学而时习之，不亦说乎？"意思是说，我们学了之后，又不断地温习它，这不是件很快活的事吗？曾子又说："吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"曾子每天反省三件事：做事、对人，是不是有不忠心的地方？与朋友交往，说话是不是没有算话？读书是不是没温习？孔子和曾子都提出"習"这个字。"習"字造字的由来，是人们看到刚出生的小鸟，由母鸟教飞，常常飞不好，便摔了下来，会有性命之忧。母鸟用翅膀帮助并逼迫它学飞，一天又一天，慢慢地，学飞成了习惯之后，也就成了自然，它终于能从低处往高处飞了。孔子和曾子提出"習"字，用意在于告诉我们，读书也是习惯的养成。

评分☆☆☆☆☆

包装得很好，发货很快，很快就拿到手了，东西也很棒！喜欢京东！不解释！ 很好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦　我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 　　古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 　　记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 　　迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 　　从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 　　闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。正如东坡老先生所云：“此心安处吾乡。” 　　早晨，我品香茗读散文，不亦乐乎！中午，我临水倚林读小说，不亦乐乎！晚上，我对窗借光吟诗词，不亦乐乎！整天都是快乐，因为我有书，我在!

评分☆☆☆☆☆

好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。　　在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，当然“幸运”，如有不幸，生为奴隶，被人统治，那就权当绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！　　今人写历史，多从历史本身出发，得出其规律性，注重实证与理性，讲“普世性”。但《自由的款式》作者独辟蹊径，将文化个体性融入历史写作当中，贯通文史，将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起，自成一体。　　《自由的款式》分为“文明论语”，“江山诗话”、“国史清谈”三部分。　　“文明论语”部分主要是文明论，以“论语”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演进，中国文明由“统一”而展开。从神话到史诗，从英雄到公民，视野广阔，读来令人荡气回肠。　　“江山诗话”撷取《史记》的诗性特质，以诗话形式论说历史：文化中国少年老成，周公的理智、孔子的伦理贯穿始终，用思想自由与否为尺度给诗人的江山排座次。从治乱兴衰到文化中国，指点江山，一气呵成。　　“国史清谈”部分，不争论，只清谈，一步步重新发现近代史：清王朝卖国以维系王权，曾国藩、李鸿章之流办洋务、争海权，也只是专制制度下自由的微光。带着“流氓无产者习气”的慈禧，一步步拆了大清王朝的局。一句话，“中国人的自由精神埋伏在文化的江山里”。　　题记　　历史，是一个文明的样式，我们身在其中，如何自处？　　人生而自由，是一条公理，可经验告诉我们，人是历史的产物。　　人必生于某个历史时期，长于某种文明样式，这一基本事实，决定了我们如何实现与生俱来的自由意志，天赋人权作为绝对理念，必定要获得历史的形式，转化为文明样式，为社会提供一种生活方式。　　我们常说“命运”二字，偶然地生于某个历史时期是我们的“运”，必然地进入某种文明样式是我们的“命”，好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。　　在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，那当然就是“幸运”。如有不幸，生为奴隶，被人统治，在灾难的丛林中，那就权当做绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！奴隶以自己被奴役的状态证明了自由的价值。　　为什么不幸之人，往往更接近自由的本质？因为他本人就是证据。　　如果说个人的不幸，还有偶然性，那么民族的不幸呢？肯定非偶然。要么受天启，要么被天罚。　　看来我中华民族，已注定要受天启，盖因我民族自强不息，历尽苦难而知天理，受尽专制而能自立，内忧外患不已，文明却生生不息，王朝靠不住了，还有文化的江山托底。　　“秦时明月汉时关”，说来道去，都与王朝有关；而人在桃花源，不知有秦、汉，然亦自成一文化的江山，足以为后人道，为后世法者，岂非陶翁之文化个体性，已转化为一个历史的样式？自由的款式？　　在文化的江山里，历史并非王朝的专利，而是由文化个体性开显出来的自由的款式。陶翁“采菊东篱下”，那是多么自由的款式！而“悠然见南山”，便是有了文化的江山可依。　　王谢风流，从《世说新语》里来，饮酒，吃药，品茶，无论怎样活着，如何活法，都活出了“魏晋风度”，活得“人与山川相映发”，向我们展示了“自由之思想”的美学款式。　　还有唐诗，也超越了大唐盛世，一代诗人，盖了帝王将相的帽，栖于“独立之精神”的高枝，“天子呼来不上船”，凭什么？就凭诗。诗是一面历史的旗帜，要表达自由意志。诗言志，要让人闻到自由的气息，“两个黄鹂鸣翠柳”，那是“嘤其鸣矣，求其友声”，还是分了“左”和“右”在争鸣？而“一行白鹭上青天”，便是自由在高处，超越了“左”和“右”的自由之思，向着普世价值奔去。　　无自由，勿为诗。不能感发人生命中的自由意志而成一自由的款式，何必写诗！可怜乾隆帝，挂在他名下的诗，有四万多首

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不错，慢慢看！

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养成读书习惯最难

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心不静，则难成事。不是读书苦，而是我们无法抑制那颗动荡不安的心。当今丰富多彩的生活，早已俘虏了不少同学的心。读书与娱乐相比，读书当然是苦的。此外，读书之悲苦，是因为我们太强调功利性。林语堂先生曾说过：“读书的本旨湮没于求名利之心中，可悲。”读书本是无功利的，带着功利之心读书，读书还会有趣吗？还是林语堂先生说得好：“读书本是一种心灵的活动。”看来，快乐读书的前提，就是安顿好那颗动荡不安的心。