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內容簡介

　　也許人們會漸漸地忘記他的名字，他的理論體係也許不會為所有人接受，但是由他所開掘透顯的儒傢精神卻不會消逝。作為一位儒者，牟宗三的生命是蘊涵著無限理性力量的生命，是透射著儒傢智慧之光的生命。
　　從1990年開始讀牟宗三先生的著作，到1999年基本讀完，前後費時達十年之久。書稿的寫作從1999年底開始到2002年8月基本脫稿，曆時兩年半有餘。
　　在即將迎來牟先生百年誕辰之際，謹將此書作為對牟先生百年誕辰的紀念。
　　牟先生的夫人王秀英，兒子伯璿、伯璉，侄子伯琛以及長孫紅成，嚮我介紹瞭大量關於先生的傢庭、生平等方麵的情況，使我對先生有瞭較多的瞭解；我的兩位寓居颱灣的錶兄給我寄來牟先生的著作和關於他的研究資料，為我的研究提供瞭最基本的條件。我願意將此書獻給牟先生的傢人以及我已經過世的錶兄李文遠和健在的錶兄魯振長。
　　成稿之後，原省社科院院長劉蔚華先生、山東大學哲學係顔炳罡先生、原《文史哲》主編丁冠之先生、《孔子研究》編輯部王鈞林先生以及我的老同學、好朋友濟南大學的蘇富忠先生，或對書稿提齣中肯的意見和建議，或對爭取齣版作推薦評介，在此謹緻謝忱。

作者簡介

　　林瑞生，棲霞人，1941年生，1967年畢業於山東大學政治係（哲學專業），威海職業學院退休副教授，先後在棲霞、威海等地中學、成人高校從事教學和教學管理工作。

目錄

自序
第一章 生命的起點
一 永遠的鄉土
二 牟氏傢族
三 耕讀世傢
四 生命之在其自己
五 生命之離其自己
六 農民情結

第三章 在北大
一 時代的泛濫與浪漫
二 從生命力的直接嚮外膨脹到思想觀念的轉嚮
三 直覺的解悟：從讀易到第一部著作的完成
四 解讀懷悌海
五 架構的思辨：對邏輯的興趣與研究
六 熊十力的一聲獅子吼

第三章 漂泊與睏厄歲月
一 國社黨與《再生》雜誌
二 患難中的師生之情
三 與張遵騮、唐君毅的友誼
四 與梁漱溟的交往及對他的評價
五 客觀悲情之昂揚與宗教精神之契悟
六 《認識心之批判》：進入哲學堂奧之開端
七 在離開大陸前的最後四年裏

第四章 曆史反思與儒傢人文主義
——文化的反思與重建之一
一 曆史的反思：貫通文化生命，貞定民族精神
二 生命的兩極化：“病至於死”與沉淪之途
三 人文友會與儒傢人文主義
四 新文化運動反思：科學一層論與泛民主化、泛自由化批判
五 宗教觀與宗教反思

第五章 “三統”並建與儒學第三期發展
——文化的反思與重建之二
一 道統：儒傢內聖之學必須繼續
二 政統：民主政治必須認識
三 學統：科學必須開齣
四 儒學第三期發展及其現代使命
五 牟宗三與《為中國文化敬告世界人士宣言》

第六章 原始儒傢的義理綱維與特徵
一 孔子：文化生命與德慧生命
二 孟子：全副是精神通體是光輝的“道德精神主體”
三 荀子：通體是禮義錶現之知性主體
四 董仲舒：復古更化與超越理性

第七章 先秦道傢、法傢、名傢的境界與形態
一 道傢：玄理要義與境界形態形上學
二 法傢：社會轉型與政治客觀化
三 名傢：純名理與邏輯的初步

第八章 魏晉玄學：道傢的復興與文化的歧齣
一 文化的歧齣與道傢復興的背景
二 纔性名理：用氣為性與纔性品鑒
三 魏晉名士：天地之逸氣與天地之棄纔
四 魏晉玄學：老莊之靈魂與空靈之學風
五 道德與自由的衝突以及魏晉玄學的主要課題

第九章 佛學之現代闡釋與衡定
一 佛學之宗派及其性格特徵
二 天颱宗：真圓實教及其判教
三 佛傢義理之衡定

第十章 宋明儒學與道德的形上學
一 宋明儒學之綜論：定位、課題與分係
二 宋明儒學之分論：義理綱脈之展開
三 對宋明儒學的總評判
四 宋明儒學與康德的道德哲學

第十一章 康德哲學與兩層存有論
——中西哲學會通之一
一 中西哲學會通融閤：曆史的運會與趨勢
二 現象與物自身的超越區分及其證成
三 智的直覺與“人雖有限而可無限”
四 本體界的存有論
五 現象界的存有論
六 德行優先的原則與形上學的統一
七 判教與融通以及哲學原型

第十二章 圓善境界：德與福的統
——中西哲學會通之二
一 孟子與德福關係問題
二 康德論善與圓滿的善及批判
三 從圓教到圓善

第十三章 真善美的分彆說與閤一說
——中西哲學會通之三
一 康德的美學理論與對這一理論的質疑
二 審美判斷的原則及其特性的重述
三 真善美之分彆說與閤一說
第十四章 生命之光
附錄一 牟宗三年錶
附錄二 牟宗三著作目錄
後記

精彩書摘

　　第四章 曆史反思與儒傢人文主義
　　——文化的反思與重建之一
　　從1949年赴颱至1960年赴港任教，在颱前後十年左右的時間，是牟宗三進行全麵文化反思與文化重建的學思階段。關於這一階段的時代背景和他本人的心境，他這樣寫道：“時……吾以流浪天涯之心境，逃難於海隅。自念身處此境，現實一切，皆無從說起。惟有靜下心來，從事文化生命之反省，庶可得其原委而不惑。麵對時代，深維中華民族何以到此地步，實不可不予以徹底之疏導。”①這一階段他由帶有強烈情感色彩的“客觀的悲情”轉嚮對曆史和文化的“具體的解悟”，對“三統並建”的理論加以提高和完善，以《曆史哲學》、《道德的理想主義》和《政道與治道》為代錶的“新外王三書”是他這一階段思想和理論的集中反映，而思想理論的核心則是由“內聖開齣新外王”，實現道德的理想主義。“新外王三書”是他50歲以前最重要的著作。當時，牟宗三正處於40－50歲這一創發力極強的生命階段，他以十年之力苦心經營，以圖中國文化之再造與創新，在中國哲學史和文化史上留下重要篇章。

前言/序言

　　鬥轉星移，轉瞬間，一代儒學宗師牟宗三先生辭世已經13年瞭，明年是牟先生的百年誕辰。
　　作為現代新儒傢之重鎮，牟宗三的學術貢獻是公認的，而在諸多新儒傢的代錶人物中，他的學術建樹最為世人所矚目。他被譽為當代最富原創性的哲學傢之一，被尊為一代儒學宗師。他的哲學不是對中國哲學的局部問題所做的取巧的隨想式的解答，而是對中國哲學乃至人類哲學整體的嚴肅思考。他的哲學既是理論的，又是踐履的，在理論思辨中體現儒傢踐履的精神；他的哲學既是現實的，又是超越的，形而上與形而下之間的隔膜被打破而貫通為一；他的哲學既是一種理性思考，也是一種生命體驗，就其本質而言，他的哲學乃是一種生命的學問，是關於人和人生的學問；他的哲學既是傳統的，又是現代的，傳統與現代之間相互闡釋，在更高的層麵上實現瞭兩者的統一；他的哲學既是保守的，又是批判的，他所保守的東西是中國文化之精華，他堅定地守護著中國文化最後的一點血脈和根基，他所批判的是人類思想中之蕪雜與偏頗，包括儒傢自身的一些弊端與弱點，他是一個清醒的文化保守主義者。

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