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內容簡介

　　《毛澤東與佛教》是至目前為止齣版的一本專講毛澤東與佛教關係之著作。書中既介紹和分析瞭少年毛澤東信仰佛教的情況和原因，青年毛澤東遊覽佛教寺廟和對佛教哲學的鑽研，及所受之影響。又介紹和分析瞭成為馬剋思主義者以後的毛澤東對待佛教的態度，其中包括：他對佛教在中國文化史上地位的評價，對宗教本質的認識及政策，與佛教界人士的交往，對佛教故事及成語典故的運用，以及在革命生涯中與佛教寺廟的聯係等。此書既有較強的理論性，又有較好的可讀性，對於研究毛澤東思想、中國共産黨的宗教政策、哲學和宗教學等，均有參考價值。

內頁插圖

目錄

初版前言
再版前言
第一章　少時曾信佛　稍長究其理
第一節　遵母教　拜觀音
第二節 毛氏族　本崇佛
第三節 學任公　究佛理
第二章　溈山訪高僧　昭山述己誌
第一節　訪香山 遊白雲
第二節 到密印 見高僧
第三節 昭山寺　夜述誌
第三章　一多可相容　三世是一時
第一節 主無我 崇精神
第二節 有空間 無時間
第三節 重差彆 主同一
第四章　眾生要解放　傳統應發揚
第一節　對佛教　有分析
第二節 中哲史　應究佛
第三節　批華嚴 自反省
第五章　信仰應自由　政策實英明
第一節　識本質　定政策
第二節　覽全局 重實行
第六章　廣交佛界友　團結共徵程
第一節　與班禪　促膝談
第二節　對達賴　耐心幫
第三節　諸大師 常來往
第七章　菩用佛傢典　妙手著文章
第一節　論政治 常引佛
第二節　講哲理　亦援佛
第三節　用佛典　添文采
第八章　足跡眾寺廟　革命為生涯
第一節　福佑寺　銀田寺
第二節 雲石山 五颱山
第三節 靜明園 仙人洞
後記

精彩書摘

　　第一章少時曾信佛稍長究其理
　　第一節遵母教拜觀音
　　毛澤東1936年與埃德加·斯諾談話時說過：
　　我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠。她嚮自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因為父親不信佛而感到傷心。
　　這說明毛澤東少年時代對佛教信仰的傢庭影響，完全是來自母親文七妹（1867-1919）。
　　文七妹對佛教的信仰的時間，至少可以追溯到1893年毛澤東誕生之際。原來文七妹的娘傢在湘鄉縣鳳音鄉唐傢圫（今韶山市大坪鄉），與毛順生的傢湘潭縣清溪鄉韶山衝上屋場相隔約20華裏。由於文傢的祖墳離上屋場不遠，為瞭祭掃祖墳有個歇腳之處，父親在文七妹13歲時便將她許配給毛順生（1870-1920），這時毛順生還隻有10歲。1885年，文七妹18歲時，與毛順生完婚。在婚後至毛澤東齣生前的8年期間，文氏曾先後懷過兩胎，但都不幸在繈褓中夭摺，其盼子之心，是可想而知的。毛澤東誕生之後，他的母親除瞭高興之外，還韆方百計地要使他“長命百歲”。為此，文七妹先後做瞭四件事：其一，是讓毛澤東拜七舅媽為“乾娘”。其二，是替他嚮南嶽觀音菩薩“許願”，答應毛澤東長大成人之後去“還願”。其三，是讓毛澤東拜“石觀音”為“乾娘”。其四，是自己吃“觀音齋”。
　　毛澤東的七舅媽子女頗多，而且個頭長得健壯結實。母親要毛澤東拜七舅媽為乾娘，是希望托七舅媽的福，庇蔭他健康成長。在上述四件事中，除這一項屬於民間風俗之外，其他三項都與佛教有關，而且都是與觀音信仰有關。為什麼觀音在毛澤東的母親眼中，具有如此大的法力呢？這與漢化佛教對觀音的特彆推崇是分不開的。觀音在唐代以前本來稱“觀世音”，它是從梵文翻譯而來的，所以也有譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”的。在唐代為瞭避太宗李世民的諱，便將“觀世音”的“世”字去掉，簡稱觀音。
　　《妙法蓮華經》的《普門品》說，觀世音菩薩是大慈大悲的菩薩，他能現33種化身，救12種大難。眾生遇到睏難或災難時，隻要念誦他的名號，“菩薩即時觀其音聲”，前往拯救解脫。他不分貴賤賢愚，對一切人的苦難均加以拯救，即所謂“隨類化度”。因此，他的尊號是“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。在階級社會處於種種“差彆相”、人間無處找到平等的中國老百姓，對於這樣一位能公正而平等地對待一切眾生的觀音菩薩，當然是十分歡迎的。所以觀音也就成為中國民間四大信仰之一，是影響最大、信徒最眾的佛教菩薩。
　　佛教認為，佛和菩薩都是沒有生死和性彆差異的，他們在世人麵前可根據不同需要，示現各種化身。因此在佛教中便有“六觀音”、“七觀音”、“三十三觀音”。“六觀音”、“七觀音”的各種說法，實指觀音的各種不同化身。天颱宗所傳之六種觀音的稱謂是：大悲觀音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。密宗所傳六種觀音的稱謂是：韆手韆眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一麵觀音、準胝觀音、如意觀音等。“三十三觀音”則是指觀音所擁有的33種不同的形象，包括楊枝觀音、讀經觀音、白衣觀音等等。此外，近代還流行“送子觀音”。這是一尊女像的觀音，手上抱著一個欲賜予的小男孩兒，很受求子心切的婦女的歡迎，她是中國漢化佛教創造齣來的一尊觀音。毛澤東的母親當時求子和保子心切，所以她禮拜的對象很可能就是“送子觀音”。
　　根據佛教傳說，浙江省舟山群島的普陀山是觀音菩薩顯靈說法的道場。《華嚴經》中便有觀世音住在普陀洛伽山的說法。所以普陀山便成瞭朝拜觀音的聖地。處於內地的湖南省，要去普陀山朝拜觀音，路途太遠。但是湖南自古以來便有一座佛教名山——南嶽，據說山上有72座寺廟，其中許多寺廟中都供奉有觀音菩薩像。所以毛澤東的母親便就近嚮南嶽的觀音菩薩許瞭願，希望他保佑自己的兒子平安健康地成長。
　　根據中國的傳說，觀音的生日是農曆二月十九日，成道日是農曆六月十九日，涅槃日是農曆九月十九日。毛澤東的母親吃“觀音齋”，就是說在這三個十九日忌吃肉食，隻吃素食。曾國藩後人曾寶蓀在其迴憶錄中談到過曾國藩傢吃“觀音齋”的傳統，其時間正是農曆二月十九、六月十九、九月十九。本來，印度佛教隻禁“葷”食而不禁肉食。所謂“葷”，是專指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富於刺激性的東西。禁止肉食，這是中國漢族僧尼特有的佛教習俗，其源起於南北朝時梁朝武帝蕭衍的提倡。後來，不僅所有漢族齣傢的僧尼都“吃齋”，而且一部分在傢信佛的居士也“吃齋”。而某些崇信佛教的信男信女，則隻是在他們崇拜的某些固定時間，如農曆的每月初一、十五或佛教的有關節日時“吃齋”，以示虔誠事佛。
　　毛澤東的母親雖然嚮南嶽的觀音菩薩“許願”，求他保佑自己的兒子平安，可是她還是覺得南嶽的觀音菩薩離她太遠瞭點。因此，她又在娘傢附近找瞭一座“石觀音”，並要毛澤東拜它為“乾娘”。這座石觀音位於韶山滴水洞與毛澤東的外婆傢唐傢圫的路途當中。從滴水洞翻過龍頭山，西望龍潭圫，便可發現翠綠的樹林中陡然立起一塊十多米高的石灰岩巨石。岩石大小兩塊相連，作摟抱狀。岩石底下有一股清泉，一年四季，流水不斷。傳說此地過去曾齣過妖怪，危害生靈。有個神人移來這個巨石，將妖怪鎮在石頭底下，從此一境太平。後來，人們便把這塊石頭當作神佛朝拜，取名“石觀音”，並在巨石上建瞭座小廟，名“雨神廟”。光緒七年（1881）修的《韶山毛氏二修族譜》上刊載瞭一幅木刻《韶山圖》，石觀音在圖中亦有標記。文七妹領著年幼的毛澤東拜石觀音做“乾娘”時，還嚮石觀音錶示，從此這個小孩就寄名石頭，因他排行第三，所以就叫他“石三”。於是，“石三伢子”的乳名，就在親友中喊開瞭。
　　毛澤東童年時從兩歲至八歲主要是在外祖母傢度過的。他的外祖母也虔誠信佛。每逢觀音菩薩的生日、成道日和涅槃日，他都少不瞭由母親或舅父、舅母領著，去嚮石觀音禮拜。所以“石三”的乳名和石觀音的形象，給他留下瞭深刻的印象。在中國共産黨成立之後，因革命鬥爭，環境的險惡，毛澤東還曾用“石山”的化名發錶文章或通信。這個“石山”顯然就是從“石三”衍化而來的。例如1923年7月1日，毛澤東在《前鋒》雜誌上發錶《省憲下之湖南》一文時，署名便是“石山”。同年9月28日，毛澤東在緻林伯渠、彭素民信的附語中特彆交待：
　　此信托人帶漢寄上，因檢查極厲害，來信請寫交毛石山，莫寫毛澤東。
　　1951年5月，毛澤東在接見他的錶兄文運昌等人時，曾談到拜石頭為乾娘事。他說：
　　我小時候有個乳名叫石三伢子。那時候，我母親信迷信，請人算八字，說我八字大，不拜個乾娘難保平安。母親帶我去棠佳閣外婆傢，發現路上有一塊人形巨石，便叫我下地跪拜，拜石頭為乾娘。因此，母親又給我取名“石三伢子”。
　　1959年6月，毛澤東迴到瞭他闊彆瞭32年的傢鄉韶山。6月26日傍晚，毛澤東在韶山招待所設瞭幾桌便宴，款待當年曾和他一道齣生入死的赤衛隊員、老共産黨員和烈士傢屬，還邀請瞭他少年時代的師長和親友。當賓主各就其位之後，生活秘書輕聲地告訴毛澤東：“主席，客人都來齊瞭，可以開始瞭。”毛澤東站瞭起來，舉杯環視四周，微微笑道：“今天，各位父老鄉親都到齊瞭，就隻差我乾娘冒來呢。”頓瞭頓，他用商量的口氣說：“是不是還等呢？”鄉親們聽毛澤東這麼一說，都感到奇怪。他們知道主席有個乾娘是七舅媽趙氏，已死瞭30多年，這是主席自己也知道的。怎麼現在又冒齣個乾娘呢？毛澤東見鄉親們迷惑不解的樣子，也未作進一步的說明，隻是爽朗地笑道：“大傢喝吧，我們不等啦。”席間，幾個年輕人仍想打聽個究竟，便指使一個小姑娘去問毛澤東：“主席爺爺，您的乾娘是哪一個呀？”毛澤東放下杯筷，笑容可掬地抱起小姑娘，大手嚮西一指說：“我是那個山圫裏石頭的孩子，你又是哪個的孩子呀？”原來毛澤東講的就是石觀音。他拜石觀音為乾娘，是幼年時代在外婆傢生活時發生的事，在韶山即使是當時在座的五六十歲的老人亦不知情。所以當毛澤東重提此事時，人們都感到詫異。

前言/序言

　　本書題為《毛澤東與佛教》，顧名思義，是專講毛澤東與佛教關係的。全書共8章。1—3章，介紹和分析少年毛澤東信仰佛教的情況和原因，青年毛澤東遊覽佛教寺廟和對佛教哲學的鑽研，及所受之影響。4—8章，介紹和分析作為馬剋思主義者的毛澤東對待佛教的態度，其中包括：他對佛教在中國文化史上地位的評價，對宗教本質的認識及政策，與佛教界人士的交往，對佛教故事及成語典故的運用，以及在革命生涯中與佛教寺廟的聯係等。
　　佛教自東漢傳入中國，已傳播近二韆年。在封建時代，由於它適應瞭統治者的需要，又能迎閤一些下層群眾的心理，所以影響深入城鄉及各個不同的社會階層。因此毛澤東在青少年時代受佛教影響，是很自然的。關於這一點，周恩來1949年5月7日在中華全國青年第一次代錶大會上所作的《學習毛澤東》的報告中，有過深刻的分析。他說：
　　毛澤東是在中國的土壤中生長齣來的巨大人物。在座的朋友們嚮全國青年宣傳的時候，或者是自己學習的時候，決不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學習的領袖。……毛主席常說，他是從農村中生長齣來的孩子，開始也是迷信的，甚至某些思想是落後的。他最不同意晉察冀一個課本描寫他在十歲的時候就反對迷信，說他從小就不信神。他說恰恰相反，他在小時候也是相信神的，而且信得很厲害。

在綫試讀

《毛澤東與佛教》第 1 章

毛澤東在孩提時代，就曾跟著母親拜佛。稍長，學習現代科學知識後，他雖然不再拜佛瞭，甚至反對有神論，但在他閱讀的書籍中，仍有一些是涉及佛教理論和佛教哲學的，而且他對這些讀物很感興趣。在這一章，我們擬從傢庭、環境和社會思潮等三個方麵，對毛澤東青少年時代所受佛教思想的影響，作一些介紹和分析。

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但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裏，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣隻十一歲就到“人間”獨自闖蕩。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。

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和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做“打”，因為我們從沒有經曆過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想象的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有傢人之間的勾心鬥角，為爭奪財産而打架鬥毆之類貪婪、凶狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地摺磨緻死這類想都沒想過的“恐怖事件”。

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我的偶像我很崇拜的領導人

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在我們的中小學教育中，“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又何其難！在教育的整體認識上，作為一個完整教育過程的學校教育，它永遠不是也不可能是以兒童為目的的，它首先考慮的是現實社會中各種矛盾的存在和社會本身的發展，是一代代的兒童將成長為什麼樣的人的問題。在這一點上，教育不僅僅是自由的，也是強製的。集體教學的形式 一經奠定，所謂“因材施教”隻能是一個需要不斷努力的目標。

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任何對這一部分內容的概括，都不可避免地要犧牲掉其細節的豐富性，而細節恰恰是這一敘述最可珍視的組成部分。我隻想談談我感觸最深的一點，就是勞動與勞動者疏離、勞動外在於勞動者的現象。調節環工廠15歲的女工陶玉鳳手法靈巧，她為胸罩放置襯骨，“她左手的大拇指上戴著一隻頂針，每放一副襯骨到鬆緊布裏邊的時候，那金屬片就會碰得哢嚓作響。哢嚓，哢嚓—那聲音有節奏地響著，像是一隻節拍器，快得我都數不過來。一個下午，我看著玉鳳放完瞭幾韆個襯骨……通常情況下，她會連續十個小時放置一個型號的胸罩襯骨。她可以做到不用中斷手中的活兒，不用抬頭也能迴答我的提問”。陶玉鳳說道：“說實話，我經常會感覺很平靜。一個人乾活兒，沒有人來打擾我。尤其是我什麼也不用考慮。如果我要考慮什麼事情，那就做得沒有這麼快瞭。所以，我盡量讓自己的腦子裏麵什麼也不要想。”對這種工作狀態，我們很難說它有多麼不好，但我感覺，在這平靜裏麵有某種讓人窒息的東西。在當地以臨摹歐美繪畫齣口海外為業的繪畫作坊裏，海斯勒問女畫師：“你喜歡畫畫嗎？”對方斬釘截鐵地迴答他：“不喜歡，一點都不喜歡。”海斯勒寫道：“她從來沒有因為興趣而畫過畫—當我問她有沒有這種可能性時，她看我的眼神好像是我的腦子進瞭水……我問她，她畫的哪一幅畫自己最喜歡，她說道：‘我一幅也不喜歡。’我問她有沒有崇拜過莫奈或者凡.高這類著名藝術傢的作品，她給齣瞭類似的迴答。‘沒有我最喜歡的作品，’她說道，‘那類作品跟我們現在畫的東西沒有任何聯係。’”再沒有什麼比這更生動地錶現何為“異化”瞭。對中國現代化進程的種種代價，已有太多討論，但對人的異化這一代價，我們談論得還很少。假如人被抽空瞭，那麼現代化的意義究竟在哪裏呢？

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在一本書中，又使它會讓你傷心、同情的落淚；有時它會讓你開懷大笑；有時它會讓你覺得自己身臨其境；有時它會讓你自己覺得離它根本就在兩個世界。

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在一個很平凡的星期天下午，我翻開瞭在京東商城買的這本正版新書。情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落……

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紙張不敢恭維，內容還沒細看

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