中国天文学史大系·“十一五”国家重点图书出版规划项目·科技史文库：中国古代天文学思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈美东 著

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• 天文学史
• 中国古代天文学
• 科技史
• 思想史
• 历史
• 文化
• 科学
• 古代科技
• 中国科技史
• 十一五规划项目

出版社： 中国科学技术出版社

ISBN：9787504648372

版次：1

商品编码：10172838

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：480

字数：530000

正文语种：中文

编辑推荐

　　本书是中国科学院重点研究项目的一大成果。由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织包括北京天文台、紫金山天文台、上海天文台、陕西天文台、北京天文馆、南京大学天文系、北京师范大学天文系等单位的，堪称中国天文学史界主要力量的二十余位专家，历时三十多年，集体编撰完成。
　　《大系》集中国天文学史研究之大成，深入揭示了中国古代天文学理性认知探求与思想文化的关系，具有承前启后的重要学术价值。其所涉及的内容之广，超过了以往的中国天文学史论著，具有国际先进水平，引起国际天文学界和科技史界的高度关注，也推动了国际上对中国天文学史的研究。
　　《大系》根据大专题立卷，各卷又有机结合，所引用史料准确丰富，分析科学合理，视野广阔，论述深入，构筑了一幅全景式的中国天文学历史发展的宏伟图像。
　　《大系》展现了众多学者的研究成果，其中《中国古代天文学思想》《中国古代历法》和《中国古代星占学》已被收入“中国文库”，《中国少数民族天文学》对于同属中华文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，也是一项开拓性的探索。 《中国古代天文学词典》对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。其余卷册的研究也各具特色。

内容简介

　　关于研究“中国古代天文学思想”的专著。 天文学是我国古代最发达的自然科学之一，在华夏科学、文化史中是一个具有连贯性的组成部分。在《中国天文学史大系》（以下简称《大系》）的全套书结构中，《中国古代历法》、《中国古代天体测量学及天文仪器》、《中国古代星占学》、《中国古代天象记录的研究与应用》、《中国古代天文学思想》、《中国古代天文机构与天文教育》、《中国古代天文学家》各立一卷，以概全面。完成这样的一部《大系》，可谓是从一个重要的侧面来认识华夏文化的源与流。
　　近世100多年，华夏文化受西方文化的冲撞，激湍跌宕，对传统文化的理解和传承出现前所未有的震动，至今波澜未已。其间在天文学上体现为结束古代传统、“转轨"西化、进入近现代的航道。《大系》中所设的《中国古代天文学的转轨与近代天文学》一卷，阐述了这一时期的历史。
　　全套书中用《中国少数民族天文学史》一卷介绍了对同属华夏文化的发掘和整理，是一项开辟性的探索。另一卷《中国古代天文学词典》篇幅达47万字，对天文典籍阅读者是十分有用的工具，也是好伴侣。《大系》共10卷，每卷40万到80万字。

内页插图

目录

绪论 中国古代天文学的功能与特征
一、观象以授人时
二、观象以见吉凶
三、官办天文学的若干特征

第一章 宇宙本原与演化学说
第一节 宇宙本原与演化学说的早期论述
一、虚无创生说
二、元气或水本原说
三、宇宙演化思想的早期论述
第二节 汉晋宇宙本原与演化说
一、《淮南子》等宇宙本原与演化说
二、《易纬·乾凿度》等的元气生成论
三、《灵宪》与魏晋宇宙本原及演化说
第三节 唐宋时期宇宙本原与演化说
一、《天对》、《元气说》及其他
二、北宋初年各家之说
三、朱熹的宇宙本原与演化理论
第四节 元明清时期宇宙本原与演化说
一、传统宇宙本原与演化说的余绪
二、西方宇宙本原与演化说的传入及其影响
第五节 宇宙循环论
一、儒道宇宙循环论
二、佛教宇宙循环论及其影响
第六节 宇宙神创论
第七节 宇宙膨胀说

第二章　天地结构学说
第一节 引言
一、论天家与论天学派概说
二、天地结构的神话传说
第二节　盖天说
一、周髀家盖天说
二、《周髀算经》盖天说
三、王充平天说
四、虞耸兄弟穹天论
五、佛家须弥山说及地轮一水轮一风轮一空轮说
六、萧衍金刚山说
七、元明清时期的盖天说
第三节 宣夜说
一、郗萌一黄宪宣夜说
二、虞喜安天说
三、宣夜说的源与流
第四节　浑天说
一、浑天说的缘起
二、扬雄难盖天八事及其他
三、张衡浑天说
四、陆绩、王蕃、葛洪等对于张衡浑天说的论证
五、姚信昕天说及刘智、姜岌等对张衡浑天说的改造
六、从何承天到一行对张衡浑天说的修正
七、邱光庭一朱熹新浑天说
八、新旧浑天说的论争
九、传统地圆说及西方地圆说的传入

第三章　天论与天体论
第一节 天论
一、天地与宇宙
二、天地的大小
三、天或天体的层次论
四、日月五星左旋说与右旋说之争
五、西方宇宙体系的传入
第二节　天体论
一、关于太阳和月亮
二、关于五星、恒星和银河
三、关于彗星和妖星
四、关于流星雨和陨石
五、天体引力思想

第四章 天象论
第一节 月相论
一、月相生死说、佛家说及其他
二、月受日光说
第二节 月影说
第三节 日月食理论
一、日月食杂说
二、阴阳说与日月食
三、月掩日则日食
四、暗虚与月食
第四节 太阳黑子论
第五节 大气消光等理论

第五章 地动说和潮汐论
第一节 地有四游、升降说
一、《尚书纬·考灵曜》等的地动说
二、姜岌和孔颖达对地有四游、升降说的修订
三、宋代以后关于地有四游、升降的论争
第二节 地动思想的其他论述
一、天旋地转说
二、地轴论
三、邱光庭大地升降说和张载地旋说及其论争
第三节 潮汐论
一、潮汐生成的神话式解说和元气运动说
二、日、月生成潮汐论

第六章 历法思想
第一节 历本说
一、合天为历法·之本
二、以律吕、大衍之数为历本
三、以谶纬为历本
四、历元论
第二节 历法改革论
一、改历原因之考察
二、关于历法之论争二例
三、三正论与五德终始论
四、历差理论
第三节 历法检验论
一、气朔之验
二、交食之验
三、五星之验
四、综合之验
第四节 月令思想
一、月令思想的渊源
二、月令：治国方略之
三、月令和月令思想的流变

第七章 星占思想、天人感应说及其影响
第一节 天人合一与天文学思想
第二节 天人感应说对天文学思想的基本影响
一、象的观念下的天象观
二、异常天象：符瑞与灾异
三、天人感应说对异常天象的解释
第三节 日月五星晷影失行说
一、日月失行说和日食的天人感应式解说
二、五星失行说
三、晷影失行说
第四节 星占思想
一、占星术与天文学
二、分野模式及其理论
三、天人感应思想与星占思想之同异
参考文献
后记
总跋
补记

精彩书摘

　　第一章 宇宙本原与演化学说
　　生活在天地之间的人们，自古就对天、地的由来这一深奥难解的命题产生了兴趣。天地是怎么形成的？是由什么组成的？天地是亘古不变的还是在不断演变的？如果是在不断演变，又是怎样演变？为什么会这样演变？等等，对于这些问题，人们曾进行过思考，作出过许多猜测，并长时间地争论，且有过诸多有趣的论述。
　　关于天地亘古不变的观点，春秋时期的孔丘就有过论述。在《庄子·知北游》中，记载有孔子同他的学生冉求的一段对话：
　　冉求问于仲尼曰：“未有天地，可知耶？”仲尼曰：“可，古犹今也。”
　　晋代郭象注日：“言天地常存，乃无未有之时。”孔子还认为：“无古无今，无始无终。”这就是说，孔子认为天地既没有开始，也没有终了，天地是亘古不变的，不论是过去还是将来，一直是当今这个样子。
　　这种观点，在后代得到一些人的赞同。西汉董仲舒就认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”①，“夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”②。宋代司马光也认为：“天地不易也，日月无变也，万物如若也。”只是这种观点在中国古代并不占主导地位。而占主导地位的观念则是天地是在不断演化着的，它们有一个化育生成的过程。中国古代传统的、影响极其深远的蒙学课本《千字文》(梁代周兴嗣撰)的开首便是“天地玄黄，宇宙鸿荒，日月盈昊，星宿列张……”这几乎成为古代一般中国人的共同认识。当然，这种观念的产生、发展，经历了漫长的历史过程，而且包含有十分丰富多彩的内涵。

前言/序言

　　中国古代天文学建树非凡，遗泽久长，是我们民族的骄傲。我一直怀着崇敬的心情向往着这份文化珍宝。只是数十年漫漫学海中有许多错过的机缘，以致今天仍还像是一个鹄立在圣殿门前的朝圣者，终未能进入门庭。尽管如此，我仍然感受到很大的喜悦、有幸在新中国成立初期百废待兴之际，见证了在竺可桢先生的倡导下，中国古代天文研究跨出了前所未有的聚集人才、系统“攻关”的步骤，而从那时起经两代人的努力，资料齐集，成绩斐然。如今又促成了这一由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织全国各单位的天文学史研究者齐力完成的学术壮举——一部上起夏商，下逮近代，罗列我国古天文学万象的六百万言鸿篇巨制！
　　纯粹用现代科学的眼光审视古代天文学，首先，它是一门旨在认识天文世界——发现天文现象、探究天文规律的自然科学。这和今日的学科定位并无不同。其次，它是一门“观测的科学”，今日也仍然如此。如果把天文观测工具的“古”的界限设在天文望远镜应用之前，那么古代天文学眼界中所有的天体不超过7000个，这使得天文实测研究的对象限于几个太阳系天体的表象及其运行轨迹，星空的监测以及几千个恒星的定位和陈列。这些，中国和其他古代文明的情况基本上一致，可以认为是历史的必然。
　　与之相应的天文理性认知的探求，这样规模的“天”，相对于地上的万物和人间的万众，虽然仍然是伟大、永恒，但也显得比较简单、稳定，导致了我国古代“天覆地载，人居于中”、天地人“三才”协调的宇宙观。这在一方面形成了宇宙结构、天体演化、天人感应的种种学说，成为我国古代哲学思想的一个组成部分；另一方面，把天文实测结果的解释引向到“天文”与“地理”的相关性、“天道”与“人事”的相关性的探求。前者把“天”联到了“地”，导致了在“时政”、“编历”这些“国之大政”上的应用；后者把“天”联到了“人”，应用到了当时同样属于“国之大政”的“星占”。

科技史文库：中国古代天文学思想 （注：以下内容为针对“中国天文学史大系·“十一五”国家重点图书出版规划项目·科技史文库：中国古代天文学思想”之外其他图书的详细简介，旨在描述该系列中可能存在的其他主题和内容，以满足您不包含原书内容的具体要求。） --- 书系名称： 科技史文库 丛书定位： 立足于中国传统科技的深厚根基，以严谨的学术态度和广阔的史学视野，系统梳理和阐释中华民族在各个科技领域所取得的独特成就、演进脉络、核心思想及其在世界科技史中的地位。本系列旨在填补中国科技史研究在特定分支领域的深度空白，提供多角度、多层次的学术论证与资料汇编。 --- 分册一：《中国古代数学思想的演进与逻辑体系构建》 字数： 约1500字 内容简介： 本书深入剖析了中国古代数学思想从萌芽到成熟的漫长历程，重点考察其不同发展阶段的哲学基础、方法论特征及核心逻辑体系的形成。本书摒弃了传统上将中国古代数学简单视为“算术成就汇编”的局限，着重挖掘其背后的思维模式与认知结构。 第一部分：早期数学的实用主义根基与筹算系统的建立 本部分追溯了先秦时期数学思想的起源，主要探讨了《周髀算经》和《九章算术》所代表的早期数学成就。我们详细考察了“勾股定理”在不同文化背景下的独立起源和演绎过程，并着重分析了中国早期数学对于“实效性”的偏执追求——如何从历法、水利、丈量土地的实际需求中提炼出普遍性的数学原理。筹算工具的使用，不仅是计算技术的进步，更是抽象思维如何依托具体物质载体进行表达和传承的关键环节。本书细致梳理了筹算在进位制、分数运算乃至解方程中的应用逻辑，揭示了其在处理线性方程组方面的独到之处，尤其是对“盈不足术”的深入解读，展现了中国古代在代数思想萌芽阶段的深刻洞察力。 第二部分：魏晋南北朝至隋唐：从“术”到“理”的理性转向 这一时期是中国古代数学思想发生质变的关键阶段。本书聚焦于刘徽和祖冲之的贡献，探讨他们如何将经验性的“术”提升到具有一定抽象性和理论性的“理”的高度。刘徽对割圆术的精妙论述，不仅仅是圆周率计算的突破，更是对极限思想和几何近似论的早期探索。我们详细分析了刘徽“意不远人，近取其意”的注释方法，揭示了其在维护传统框架下进行理论创新的学术策略。祖冲之在密率上的成就，则体现了中国古代对分数逼近理论的极致运用。此外，本书也关注了这一时期数学家对《九章算术》体系的整理、注释和发展，特别是张丘建、李淳风等人的工作，如何为后世的数学体系化奠定基础。 第三部分：宋元时期的数学高峰：高次方程求解与天元术的辉煌 宋元时期是中国古代数学思想的巅峰，其成就已步入高度的抽象代数领域。本书的核心在于对“天元术”的系统性重建与逻辑阐释。我们不仅重构了秦九韶的“大衍求一术”和杨辉的三角垛积与“堆垛问题”，更深入解析了李治开创的天元术如何通过引入“天元”这一抽象符号，实现了对任意高次方程的系统化求解。这种方法将复杂的代数问题转化为规范的、程序化的操作流程，标志着中国古代代数思维达到了一个前所未有的高度。本书对比了天元术与欧洲笛卡尔坐标系出现前的代数发展路径，探讨其在抽象化和符号化方面的异同。 第四部分：明清之际的“中学”与“西学”的交汇与反思 明末清初，西方几何学与代数知识通过利玛窦等传教士传入中国。本书探讨了以徐光启、宋应星等人为代表的学者如何接纳、改造和融合这些外来知识。我们重点分析了《几何原本》的翻译对中国传统几何学（如勾股理论）产生的冲击与促进作用。同时，本书也审视了清代对传统数学的“复古”倾向，如程大位对算学集成的努力，以及张之洞等人试图在传统框架内寻求创新的努力，探讨了这些努力背后的文化心理与学术困境。 结语：中国古代数学思想的独特价值 本书最后总结了中国古代数学思想在形式逻辑、问题解决策略、以及对数与几何关系的理解上展现出的独特价值，并将其置于世界数学史的坐标系中进行审视，为理解中华文明的认知结构提供了一个坚实的数学视角。 --- 分册二：《中国古代的物质结构与炼金术的化学前身》 字数： 约1500字 内容简介： 本册著作旨在挖掘中国古代对物质世界本源的探究，尤其关注“炼丹术”或“炼金术”在化学起源过程中所扮演的关键角色。本书超越了对丹药功效的简单记载，聚焦于其背后的物质观、转化论和实验方法论。 第一部分：五行相生相克与早期物质观的建立 本书首先梳理了中国古代哲学的核心——五行学说，探讨它如何从抽象的宇宙生成论逐渐渗透到对具体物质属性的解释中。从早期的“金木水火土”的自然物性划分，到战国秦汉时期对具体矿物（如丹砂、雄黄）的观察，我们追踪了朴素的物质分类如何服务于医学、冶金和早期化学实践。重点分析了“气”的概念在物质转化中的媒介作用，以及“阴阳”二元对立如何被用来解释物质间的相互作用和制衡。 第二部分：道家思想与丹鼎派的实验哲学 本部分是全书的核心，专注于魏晋南北朝至唐代炼丹术（内丹与外丹）的兴盛。我们深入剖析了葛洪《抱朴子·内篇》中对外丹术（炼制长生不老药）的系统记载。这不仅仅是神仙信仰的体现，更是中国古代最成熟的化学实验体系的雏形。本书细致考察了炼丹术士所使用的“九转”、“炮制”、“浸渍”、“蒸馏”等一系列操作，这些操作构成了早期化学实验的范式。我们探讨了“丹砂化水银”、“水银化白烟”等一系列反应的记录，揭示了炼丹士在无意中发现的许多重要的无机化学反应。 第三部分：矿物冶炼与药物炮制的化学实践 炼丹术并非空中楼阁，它与冶金业、采矿业以及传统中医药的炮制技术紧密相连。本书将炼丹术置于更广阔的技术背景下考察。在冶金方面，本书探讨了中国古代对铅、锡、铜等金属的提纯、合金技术，以及对硫化物和氧化物反应的理解。在炮制方面，我们分析了如何通过火候的控制和特定辅料的使用（如“灶心土”），来改变药物的毒性或药性，这体现了对物质转化规律的经验性把握。例如，对“砒霜”的提炼和使用，便是早期砷化学的体现。 第四部分：明清之际：炼金术的式微与化学知识的传播 明代中后期，随着科学精神的复苏和西方化学知识的间接传入，中国古代的“炼金术”开始分化。一方面，内丹术的哲学思辨愈发深入，逐渐脱离物质实验；另一方面，外丹术的记录逐渐与更具操作性的化学工艺结合。本书分析了如宋应星《天工开物》等著作，虽然不直接归类于炼金术，但其中记录的大量工艺流程，如制盐、制糖、制釉等，正是古代化学经验积累的世俗化体现。我们研究了西方化学概念（如元素、化合等）传入后，中国传统物质观如何受到冲击与重塑的过程。 结论：中国古代化学思想的遗产 本书总结认为，中国古代的炼丹术是中国化学史绕不开的里程碑。它提供了一套独特的方法论——基于周期性观察和复杂程序操作来追求物质的终极转化。虽然其目标（长生不老）带有浓厚的神秘主义色彩，但其积累的实验数据、对矿物性质的认识以及对反应条件的控制能力，为后世化学科学的发展留下了宝贵的物质与思想遗产。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代文化一直抱有浓厚兴趣的读者，这套《中国天文学史大系》中的《中国古代天文学思想》卷，简直是为我量身定做的一份珍贵礼物。我一直觉得，要理解一个民族的精神内核，就必须了解他们是如何看待自己所处的宇宙的。中国的古代文明，在天文学领域留下了无数令人惊叹的遗产，从早期朴素的日月食观测，到后来精密的仪器制造，再到与阴阳五行、谶纬之学等学说的融合，这一脉络清晰而又复杂。我非常好奇书中是如何将这些庞杂的信息进行梳理和呈现的，是按照时间顺序，还是按照学科分支？我特别期待书中能详细介绍一些重要的天文事件记录，比如历史上著名的哈雷彗星回归、超新星爆发等，这些记录的准确性如何？它们又是如何被当时的统治者和学者解读和利用的？此外，书中关于古代天文学家的生平和贡献的论述，我也非常期待，想了解他们是如何在有限的技术条件下，做出如此卓越的成就的。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国古代天文学思想》的封面设计就很有韵味，一种古朴中带着神秘的感觉扑面而来，让人立刻联想到那被星辰点缀的夜空。我一直觉得，天文学不仅仅是科学，更是一种观察世界、理解宇宙的方式。中国古代的天文学，更是与哲学、宗教、政治紧密相连。我特别想知道书中是如何梳理这种多维度的联系的，例如，古代的观星活动是如何与祭祀、占卜等仪式相结合的？古代的天文观测数据，是如何被用来指导农业生产、制定国家历法的？这些问题，总是萦绕在我的脑海中。这本书的名字中提到了“思想”，这让我对内容的深度有了更高的期待，我希望它不仅仅是罗列事实和数据，更能深入挖掘古代天文学背后所蕴含的宇宙观、哲学观，以及这种思想是如何在漫长的历史长河中不断演变和发展的。我更期待的是，书中能够通过生动的案例和翔实的史料，来展示古人仰望星空时的那种敬畏、好奇与智慧，让我在阅读的同时，也能感受到那份跨越时空的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

我一直以来都对宇宙充满了好奇，而当我得知有这样一本关于中国古代天文学思想的书籍时，我的内心充满了期待。我总觉得，古人的智慧常常隐藏在那些看似遥远而神秘的知识体系之中，而天文学无疑是其中最闪耀的部分之一。我想知道，在那个没有精密望远镜的时代，古人是如何通过肉眼观察，记录下星辰的轨迹，又如何在星辰的运动中解读天意的？书中对那些古老的天文观测记录，比如甲骨文中的星象描述、汉代的《太初历》等，是如何进行解读和分析的？我特别想了解，古代天文学在当时是如何被应用于社会生活的，比如农业生产的指导、时间节点的确定、甚至国家命运的预测等等。这些方面，总是让我觉得既神秘又充满吸引力。这本书的出版，让我有机会能够更深入地了解中华文明在天文学领域所留下的宝贵财富，也希望能从中汲取一些古人的智慧和哲学思考。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套《中国天文学史大系》着实让我激动了好一阵子，尤其是看到“中国古代天文学思想”这卷，仿佛打开了一扇尘封已久的窗户。我从小就对头顶那片浩瀚星空充满好奇，也一直想深入了解中国古代先贤是如何观星察象，又是如何将这份智慧融入到他们的哲学和日常生活中。这本书厚实的分量，精美的装帧，无一不散发着严谨的学术气息。我尤其期待书中对古代天文仪器，比如浑仪、简仪等是如何被设计和使用的详细解读，希望能从中一窥古人精湛的工艺和高超的智慧。同时，我也对书中对古代星占学和历法学的论述颇感兴趣。古代的帝王将相，乃至寻常百姓，似乎都深受天象变化的影响，这种“天人合一”的思想在中国文化中根深蒂固，我迫切想知道，这份思想是如何在天文学领域得到具体体现的，又有哪些经典的占星案例和历法成就得以保留。这本书的出现，无疑为我提供了一个系统学习和深入理解中国古代天文学思想的绝佳机会，我迫不及待地想沉浸其中，遨游于古人的星空之下。

评分☆☆☆☆☆

手捧着这本《中国古代天文学思想》，我仿佛能触摸到历史的脉搏，听到古人低语的星辰絮语。我一直觉得，天文学并非冰冷的科学数据，它承载着人类对宇宙的好奇、对命运的探寻，以及对秩序的渴望。中国古代天文学，更是将这种探寻与哲学、伦理、政治紧密地交织在一起。我迫切地想知道，书中是如何揭示这种“天人之学”的深层内涵的，比如，古代的“天人感应”思想是如何体现在天文学观察中的？那些繁复的星占学理论，又是如何被当时的社会所接受和应用的？我尤其对书中可能涉及到的关于古代天文观测方法和仪器制造的介绍感到兴奋，希望能够了解它们是如何随着时代的发展而进步的，以及这些进步背后所体现的古代工匠的智慧和创造力。同时，我也希望能从书中看到，古代天文学思想是如何影响了中国人的世界观、宇宙观，以及他们如何在这个广阔的宇宙中定位自身的。这本书，对我来说，不仅是一次学术的探索，更是一次精神的朝圣。

评分☆☆☆☆☆

一般…………

评分☆☆☆☆☆

徐复观深入研究庄子讲的学道、体道及成道的境界与现代、近代西方思想家所讨论的美与艺术的情况颇多近似或相同，从而认定庄子的道正是中国的艺术精神。这对研究中国艺术精神具有开创性的作用。许多人讲美学、论艺术，都是推崇西方某些美学家，似乎中国根本就没有美学，也就没有艺术家。徐先生的研究认为，近现代西方学者论美学，与中国两千年前的庄子所谓道，可以相当。不能说中国不高明吧！

评分☆☆☆☆☆

生活在天地之间的人们，自古就对天、地的由来这一深奥难解的命题产生了兴趣。天地是怎么形成的？是由什么组成的？天地是亘古不变的还是在不断演变的？如果是在不断演变，又是怎样演变？为什么会这样演变？等等，对于这些问题，人们曾进行过思考，作出过许多猜测，并长时间地争论，且有过诸多有趣的论述。

评分☆☆☆☆☆

晋代郭象注日：“言天地常存，乃无未有之时。”孔子还认为：“无古无今，无始无终。”这就是说，孔子认为天地既没有开始，也没有终了，天地是亘古不变的，不论是过去还是将来，一直是当今这个样子。

评分☆☆☆☆☆

这种观点，在后代得到一些人的赞同。西汉董仲舒就认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”①，“夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”②。宋代司马光也认为：“天地不易也，日月无变也，万物如若也。”只是这种观点在中国古代并不占主导地位。而占主导地位的观念则是天地是在不断演化着的，它们有一个化育生成的过程。中国古代传统的、影响极其深远的蒙学课本《千字文》(梁代周兴嗣撰)的开首便是“天地玄黄，宇宙鸿荒，日月盈昊，星宿列张……”这几乎成为古代一般中国人的共同认识。当然，这种观念的产生、发展，经历了漫长的历史过程，而且包含有十分丰富多彩的内涵。

评分☆☆☆☆☆

这种观点，在后代得到一些人的赞同。西汉董仲舒就认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”①，“夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”②。宋代司马光也认为：“天地不易也，日月无变也，万物如若也。”只是这种观点在中国古代并不占主导地位。而占主导地位的观念则是天地是在不断演化着的，它们有一个化育生成的过程。中国古代传统的、影响极其深远的蒙学课本《千字文》(梁代周兴嗣撰)的开首便是“天地玄黄，宇宙鸿荒，日月盈昊，星宿列张……”这几乎成为古代一般中国人的共同认识。当然，这种观念的产生、发展，经历了漫长的历史过程，而且包含有十分丰富多彩的内涵。

评分☆☆☆☆☆

关于天地亘古不变的观点，春秋时期的孔丘就有过论述。在《庄子·知北游》中，记载有孔子同他的学生冉求的一段对话：

评分☆☆☆☆☆

包装挺好，不错

评分☆☆☆☆☆

冉求问于仲尼曰：“未有天地，可知耶？”仲尼曰：“可，古犹今也。”