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編輯推薦

　　性中動物性與文化性的結閤，正如一個成熟櫻桃的桃核與果肉的結閤。桃核代錶動物性，果肉則代錶文化性。桃核代錶人的軀體，果肉則代錶人的外衣。一個是要能繁殖，傳宗接代，一個是能有吸引力，四處傳播。
　　孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”各執一端，而孔子“性相近，習相遠”的觀點，則閤理地概括瞭人性之雙重性的善惡兩麵。

內容簡介

　　《基因與人性》探討瞭基因與人性、基因與人格、基因與文化、基因與環境的因果關係，指齣基因是主宰人性的原動力。基因具有天性（自私和復製）和習性（與環境的閤作交流）兩個方麵，由此決定瞭人性有天性和習性之分，人類的天性即動物性由基因決定，通過遺傳代代相繼；習性即文化性則可隨環境改變，為個體後天學習得來。

作者簡介

　　孔憲鐸，1935年生，加拿大多倫多大學生物學博士，北京大學心理學博士，美國加州大學博士後。曾任美國馬裏蘭大學分校學術副校長、香港科技大學學術副校長等職，現為北京大學、復旦大學、中國科技大學、浙江大學、山東大學等十多所學校的名譽或客座教授。主要研究領域為植物基因和生物技術，著有英文論文120多篇，中文論文近百篇；編著英文書籍14部，著中文書籍10部。
　　王登峰，1965年生，1981年入北京大學心理學係，1990年獲理學（心理學）博士學位。現任北京大學心理學係教授，博士生導師，兼任北京大學人格與社會心理學研究中心主任。主要研究中國人的人格與社會行為，人力資源管理與開發，已在國內外學術刊物發錶論文百餘篇，齣版專著10部。2006年起擔任國傢語言文字工作委員會副主任，教育部語言文字應用管理司司長。

內頁插圖

目錄

第一章 基因
1.基因的構造
2.基因的功能
3.基因工程
4.基因的天性
5.基因的習性

第二章 人性
1.人性中的動物性（人的天性）
2.人性中的文化性（人的習性）
3.人性中動物性和文化性的消長
4.人性中動物性和文化性的錶達
5.基因的天性與習性和人性的天性與習性
6.孔子的人性論
7.孟子的性善論
8.荀子的性惡論
9.人性本惡論
10.中西文化中的人性論及其對人的影響

第三章 基因與人性
1.人類行為遺傳學的研究
2.對影響人性基因的探索
3.影響人性的基因

第四章 基因與人格
1.人格的定義
2.西方人“大五”人格結構的建立
3.中國人“大七”人格結構的建立
4.中國人的人格特點
5.從基因到人格
6.人格的天性與習性
7.影響人格的基因

第五章 基因對配偶的影響
1.配偶的形成
2.配偶的選擇
3.配偶的禁忌
4.配偶的後裔
5.齣生的次序

第六章 基因與文化
1.基匾與文化有沒有聯係
2.語言是文化中的重要一環
3.飲食文化
4.飲酒文化
5.性行為文化
6.人性的雙重性
7.基因和文化同步進化說
8.亂倫迴避和禁忌
9.文化基因
10.結論

第七章 基因與環境
1.基因與環境對立的時代
2.基因與環境並重的時代
3.基因與環境相依的時代

第八章 基因是人性／人格的原動力
第九章 結論與討論
參考文獻

精彩書摘

　　第一章　基因
　　在生物界，為什麼植物可以“種瓜得瓜，種豆得豆”，動物能夠“龍生龍，鳳生風”，人類更是“有其父必有其子”？這些能從一代傳到下一代的現象，絕非偶然，因為所有生物都含有遺傳物質，靠這些遺傳物質，生物現象得以代代相傳，在生物學上，這些遺傳物質的載體叫染色體。染色體上具有遺傳效應的化學分子是DNA。DNA是英文Deoxyribonucleic acid的縮寫，它的中文譯名為“脫氧核糖核酸”。DNA是一個大分子，其具有遺傳效應的片段稱為基因（Gene）。現代所稱的基因，就是遺傳之父Mendel所稱的“遺傳因子”（Plomin，et al，2001），基因一詞是由一位丹麥遺傳學傢Johannsen在1909年提齣的，先用德語稱之為Gen，而後，纔在英語中被稱為Gene。日本人稱基因為“遺傳子”，是中國的科學傢把“Gene”從英文直譯為“基因”的。
　　“種瓜得瓜，種豆得豆”的現象，世人皆知，但是對其遺傳定律的揭曉則是19世紀末的事（Plomin，et al，2001）。遺傳的因子叫基因，構成基因的分子是DNA。DNA分子結構的發現，使得生物學的進展一步登天，生物學進入基因時代。1953年，一位年輕的美國科學傢Watson和另一位年輕的英國科學傢Crick在英國劍橋大學完成瞭一項驚人的發現，他們將Franklin女士用X光繞射結晶體攝影技術來分析DNA的分子結構的結果製成模型。

前言/序言

　　基因與人性，是跨學科的討論題目，把這兩個題目閤在一起研究，頗有以現代科學去研究古老哲學學說的企圖，像是以現代最新的技術，去挖掘古代最老的寶藏。過程可能艱難，但收獲一定豐富。
　　自從Mendel在1 9世紀中葉發現遺傳定律之後，研究遺傳物質便成瞭許多生物學傢努力的方嚮。隨著DNA的發現，Watson和Crick在19 53年提齣DNA構造的模型。這個雙螺鏇結構的麵世，使對DNA的研究日新月異。從1 953年發現基因（DNA）的結構到2000年完成“人類基因圖譜計劃”並公布瞭人類基因圖譜的草圖，隻用瞭四十多年的光景，這一被譽為生物界的“登月”壯舉，使人類對自身的瞭解，邁進瞭舉世無雙的一大步。生命科學所邁進的這一大步，將也會影響人文和社會學科的進展。基因解開瞭人類生理上的一連串的問題，下一步就是要在人性上，也要解開久懸的一些問題。因之，現在是研究基因與人性的最佳時期。

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沒事可以翻翻看…………

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王登峰，1965年生，1981年入北京大學心理學係，1990年獲理學（心理學）博士學位。現任北京大學心理學係教授，博士生導師，兼任北京大學人格與社會心理學研究中心主任。主要研究中國人的人格與社會行為，人力資源管理與開發，已在國內外學術刊物發錶論文百餘篇，齣版專著10部。2006年起擔任國傢語言文字工作委員會副主任，教育部語言文字應用管理司司長。

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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不錯

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速度好快就收到貨瞭 書不錯 還送光碟 就是快遞不給力 太慢瞭 但還行 好期待的書 可來瞭女性是天生的購物狂，對於購物總是有一些潛藏在體內的欲望，其實女性購物是心理的一定反映，盡管並非所有女性都承認，促使購物欲齣現的原因也並非每個女性都一樣。西方有句古話：把東西賣給有錢、有勢、有需求的人。有趣的是，這裏的“人”更適閤於指代女人。現代女性普遍經濟獨立，在傢庭購物中大權在握，堪稱“有錢有勢”。而說到有需求，最近英國一本時尚雜誌的調查結果作瞭最好的注腳——女人每5秒就要想到一次購物，這種癡迷甚至超過瞭與自己的伴侶相處。當然拉，我這種女性，自然喜歡到網上京東來挑選東西拉。嘻嘻！好瞭廢話不說。通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——“太逗瞭”。據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：一、緻我們終將逝去的青春。青春逝去，不必感傷，不必迴首。或許他們早該明白，世上已沒有瞭小飛龍，而她奮不顧身愛過的那個清高孤傲的少年，也早已死於從前的青春歲月。現在相對而坐的是鄭微和陳孝正，是鄭秘書和陳助理是日漸消磨的人間裏兩個不相乾的凡俗男女，猶如一首歌停在瞭最酣暢的時候，未嘗不是好事，而他們太過貪婪固執地以為可以再唱下去纔知道後來的麯調是這樣不堪。青春就是用來追憶的，所以作者寫的故事是來紀念。不是感傷懊悔，而是最好的紀念。道彆的何止是最純真的一段唯美， 而是我曾經無往不勝的天真青春啊。請允許吧，那時的少年，盡情言情。一直言情，不要去打擾他們，他們總有一天會醒來。告彆青春，因為青春，終將逝去。陪你夢一場又何妨。二、寫不盡的兒女情長，說不完的地老天荒，最恢宏的畫捲，最動人的故事，最浩大的恩怨，最糾結的愛恨，盡在桐華《長相思》。推薦1：《長相思》是桐華潛心三年創作的新作，將虐心和爭鬥寫到瞭極緻。全新的人物故事，不變的感動、虐心。推薦2：每個人在愛情中都有或長或短的愛而不得的經曆。暗戀是一種愛而不得，失戀是一種愛而不得，正在相戀時，也會愛而不得，有時候，是空間的距離，有時候，卻是心靈的距離。縱然兩人手拉手，可心若有瞭距離，依舊是愛而不得。這樣的情緒跨越瞭古今，是一種情感的共鳴。推薦3：唯美裝幀，品質超越同類書，超值迴饋讀者。《長相思》從策劃到完成裝幀遠遠領先目前市場上同類書，秉承瞭桐華一貫齣産精品的風格，將唯美精緻做到極緻，整體裝幀精緻唯美，絕對值得珍藏。京東有賣。

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5.基因的習性 基cc因與人格 基因與文化 1.基因與環境對立的時代 iiial，2001）。遺傳的因子叫基因，構p成基因的分子是pDNA。DNA分子結構的發現，使得生物v學的進展一步登天，生物學進入基因時代。y1953年，一位年輕的美國科學傢Watson和另一位年輕的英國科HH學傢Crick在英國劍橋大學完成瞭一項驚人的發現，他們P將FranPklin女士用X光繞射結晶體攝影技術來分析DNA的分V子V結構的結Y果製成模型。 9.文化基因

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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