具體描述
內容簡介
東晉偉大書法傢王羲之書。紙本，行書，凡二十八行。長六十九點九厘米，高二十四點五厘米。唐太宗時期供奉拓書人弘文館馮承素奉旨摹。因捲上有唐中宗神龍年號小印，故世稱《神龍本》。曾入宋高宗內府，後流人民間，清代乾隆時期復人內府。《蘭亭序》是王羲之的行書代錶作，也是在中國書法藝術上能夠體現魏晉時期土族門閥知識分子風度纔情的代錶作。《蘭亭集序》中國古代優美的散文之一，長期為後人所傳誦。王羲之手寫的《蘭亭序》墨跡是中國書法藝術韆古不更的極則和楷模。它寓骨力於姿媚之中，齣自然於法度之外，筆力勁爽，體態圓融流美，爐火純青。雖然它不是王羲之所書寫的原帖，但精緻的雙鈎摹拓仍然能夠傳達王羲之書法的神韻。因此，從唐代以來，《蘭亭序》就被視為中國書法的高典範，被譽為“天下第1行書”。直到今天，它仍然是我們學習中國書法的範本，其藝術境界和技巧仍然難以逾越。不管當代的許多所謂“書法傢”們尋找多少理由貶低它，都絲毫動搖不瞭它在中國書法史上的地位和影響，同時也昭示者那些“書法傢”們的淺薄和無知。前言/序言
用戶評價
評分這套書的價值遠超其裝幀或印刷的成本，它在學術研究方麵的嚴謹性尤其令人敬佩。作為收藏者，我關注的重點往往是文本的校對和引用的齣處是否可靠。令人欣慰的是，無論是上冊還是下冊，在引經據典方麵都做到瞭滴水不漏。它似乎建立瞭一個多維度的參照係統，將不同時期對《蘭亭序》的解讀、曆代名傢的評點，乃至不同拓本之間的細微差異，都進行瞭詳盡的對比和考證。這使得我們這些非專業研究人員也能清晰地分辨齣哪些是公認的定論，哪些是存有爭議的觀點。這種近乎“考古式”的梳理，為研究者提供瞭一個紮實可靠的平颱，也讓我在閱讀時倍感安心，知道自己正在接觸的是經過反復錘煉的知識體係。
評分閱讀這套書的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場沉浸式的文化體驗。它對我個人審美觀念的衝擊是巨大的。我原本以為對王羲之的瞭解僅限於教科書上的寥寥數語，但通過這套書的係統梳理，我纔真正領略到“天下第一行書”背後的文化脈絡和技術細節。書中對每一個字、每一筆畫的結構分析，都深入淺齣，將抽象的書法理論具象化。我嘗試著模仿其中的一些運筆技巧，雖然水平尚淺，但那種指尖與筆尖相互契閤、氣韻流轉的感覺，是單純觀看字帖難以體會的。這種由內而外的熏陶，使我對中國傳統美學的理解提升到瞭一個新的層次，不再是浮光掠影的贊嘆，而是有瞭可以依托的理論和實踐基礎。
評分從實用性的角度來看，這套書的配套資料是極其豐富的。我特彆喜歡其中收錄的若乾高清放大圖版，它們幾乎能夠清晰地呈現齣筆鋒的起收、墨色的濃淡變化，這對於理解古代書法的“筆意”至關重要。對於那些希望將理論付諸實踐的愛好者而言，這套書提供的不僅僅是知識，更是一份操作指南。我甚至發現，不同版本的注釋在某些關鍵術語上的側重有所不同，這使得我對同一個概念的理解更加立體和全麵。它既是案頭必備的參考書，也是可以時常翻閱、常讀常新的啓發之源。可以說，它為深入學習中國書法藝術提供瞭一把結構完整、內容充實的金鑰匙。
評分與其他市麵上同類題材的書籍相比，這套《蘭亭序集聯》的敘事節奏和章節編排顯得尤為精妙。它不像有些學術專著那樣枯燥生澀，而是巧妙地將曆史事件的描述、人物傳記的穿插，與書法藝術的解析有機地融閤在一起。讀起來有一種行雲流水般的暢快感。尤其是在講述王羲之創作背景的章節時，作者的筆觸細膩，仿佛能感受到竹林下文人飲酒賦詩的酣暢淋灕，這種情景再現的能力，極大地增強瞭閱讀的代入感。它成功地將一個嚴肅的曆史文化主題，轉化成瞭一場引人入勝的故事，讓讀者在享受故事性的同時，不知不覺地吸收瞭復雜的文化信息。
評分這套《蘭亭序集聯》（套裝上下冊）的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從拿到手的那一刻起，就能感受到那種沉甸甸的曆史厚重感。外殼采用的材質觸感溫潤，深邃的墨綠色調與燙金的書名形成瞭絕妙的對比，每一次撫摸都像是在與古代的智慧進行無聲的對話。內頁的紙張選擇也頗為考究，米白色的紙張既保護瞭視力，又完美地承載瞭文字的力度與書法的美感。尤其是那種微微有些粗糲的紙感，讓墨跡仿佛不再隻是印刷上去的符號，而是帶著某種時間的痕跡。裝幀工藝的考究，使得它不僅僅是一套書，更像是一件值得珍藏的藝術品。特彆是翻開書本時，那種書籍特有的、混閤著油墨與紙張的陳舊香氣，一下子將人拉迴到瞭那個文人雅士揮毫潑墨的時代。這種對細節的極緻追求，足以看齣齣版方在呈現經典時的用心良苦，讓閱讀本身成為瞭一種儀式。
今天剛剛拿到書，這本寫的中華經典名著全本全注全譯叢書抱樸子內篇很不錯，抱樸子內篇與外篇同為東晉葛洪撰述。作者認為道本儒末，內篇屬道傢，外篇屬儒傢。內篇論證神仙的存在、論述金丹和仙藥的製作方法及應用、各種方術的學習應用、各種道教書籍是對戰國以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養生方術所作的係統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。此次，我們約請業內專傢，以清孫星衍平津館校勘本抱樸子內篇為底本，參校其他版本，精心解題、注釋、翻譯，以饗讀者。於是問者大笑曰①夫有始者必有卒②，有存者必有亡。故三、五、丘、旦之聖③，棄、疾、良、平之智④，端、嬰、隨、酈之辯⑤，賁、育、五丁之勇⑥，而鹹死者⑦，人理之常然⑧，必至之大端也⑨。徒聞有先霜而枯瘁⑩，當夏而凋青，含穗而不秀[11]，未實而萎零[12]，未聞有享於萬年之壽、久視不已之期者矣[13]。故古人學不求仙，言不語怪[14]，杜彼異端[15]，守此自然，推龜鶴於彆類[16]，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事鏤冰雕朽[17]，終無必成之功。未若攄匡世之高策[18]，招當年之隆祉[19]，使紫青重紆[20]，玄牡龍躊[21]，華轂易步趍22，鼎餗代耒耜[23]，不亦美哉每思詩人甫田之刺[24]，深惟仲尼‘皆死’之證[25]，無為握無形之風26，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路。棄榮華而涉苦睏，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女[27]，必有兩失之悔[28]單、張之信偏見[29]，將速內外之禍也[30]。夫班、狄不能削瓦石為芒針[31]，歐冶不能鑄鉛锡為乾將[32]。故不可為者，雖鬼神不能為也不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當老者復少，而應死者反生哉而吾子乃欲延蟪蛄之命[33]，令有曆紀之壽[34]養朝菌之榮[35]，使纍晦朔之積[36]，不亦謬乎[37]願加九思[38]，不遠迷復焉[39]。【注釋】①大笑認為誇大不實而笑。敦煌本作大而笑之。②卒終結。③三、五、丘、旦都是古代的聖人。三，指三皇。傳說中的帝王。說法不一，一說指天皇、地皇、人皇，一說指伏羲、神農、黃帝。五，指五帝。傳說中的帝王。說法不一，一說指伏羲、神農、黃帝、堯、舜。丘，孔子。孔子名丘，字仲尼。旦，周公姬旦。為周武王之弟，輔佐周武王滅商後，又輔佐周武王之子周成王，為周朝開國功臣。④棄、疾、良、平都是古代有智慧的人。棄，又叫後稷，周人的祖先。據說他善於耕種莊稼，在堯、舜時期做過農官。疾，又叫樗裏子，戰國時期秦惠王的弟弟，滑稽聰慧，人稱智囊。良，指張良，秦漢時謀士，輔佐劉邦成就帝業。平，指陳平，秦漢時謀士輔佐劉邦成就帝業。⑤端、嬰、隨、酈（）都是
評分很好的一本書，值得看
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評分巴基斯坦準備與韓國現代集團成立一個閤股公司，聯閤生産根據德國技術
評分這個還可以啊
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評分真是好書，清晰有內涵，棒棒的。
評分很喜歡，物流也快，挺滿意的！
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