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[朝鮮] 南龍翼 著，趙季 校

圖書標籤:

• 經學
• 古籍
• 校注
• 箕雅
• 先秦
• 文獻
• 文化
• 曆史
• 學術
• 典籍

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101063967

版次：1

商品編碼：10128239

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：大32開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：1448

套裝數量：2

字數：1080000

正文語種：中文

內容簡介

　　《箕雅》是朝鮮《本文「朝鮮」指自古朝鮮至一九一○年以前朝鮮半島歷代政權，下同》漢詩規模最大的一部詩歌總集。
　　朝鮮漢詩最著名的三部總集是《青丘風雅》、《國朝詩刪》、《箕雅》。但《青丘風雅》由於是朝鮮王朝前期成宗時代文臣金宗直（一四三一-一四九二》編選，所以其後自成宗至肅宗二百年間優秀詩作未能收入，不能善其終；許筠所編《國朝詩刪》則隻收朝鮮王朝漠詩而不收新羅、高麗漢詩，不能溯其始。惟《箕雅》最為晚齣，貫穿新羅、高麗、朝鮮三朝，收羅宏富，影響很大。
　　《箕雅》編輯者是朝鮮王朝肅宗時代著名詩人南龍翼《二八一八-二八九二》，字雲卿，號壺榖，謐文憲，宜寧人。朝鮮肅宗時文臣，文科及第，歷任兩館大提學及禮曹、吏曹判書。己巳換局時流配明川，死於配所。以文章書法見長。著有《壺榖集》《扶桑錄》。壺榖深於詩學，於朝鮮各傢詩人之作沉潛吟詠，發之評論在在多有，撰為《壺榖詩話》，載於《詩話叢林》中，讀者可以參看筆者《詩話叢林箋注》。

目錄

前言
凡例
箕雅序
箕雅校注捲之一
五言絕句
箕雅校注捲之一
七言絕句
箕雅校注捲之三
七言絕句
箕雅校注捲之四
七言絕句
箕雅校注捲之五
五言律詩
箕雅校注捲之六
五言律詩
箕雅校注捲之七
七言律詩
箕雅校注捲之八
七言律詩
箕雅校注捲之九
七言律詩
箕雅校注捲之十
七言律詩
箕雅校注捲之十一
五言排律
七言排律
箕雅校注捲之十二
五言古詩
笠《雅校注捲之十三
七言古詩
箕雅校注捲之十四
七言古詩
附錄
不姓氏三人
附一
　箕雅目錄
附二
主要參考書目

精彩書摘

　　臣罪如山死亦甘，聖恩猶許謫江南。臨岐最有無窮痛，慈母今年七十三。
　　《詩評補遺》：權韜光海時被謫三嘉，有詩曰：上爾瞻惜其纔，奏其詩，特原之。宋時有人不悅於秦檜，嘗試謁之，檜問：「從何來？」對以「道由沅湘」。檜問：「有詩否？」曰：有之。仍誦曰：「東風吹雨草萋萋，路入黃陵古廟西。帝子不來春又去，亂山無數鷓鴣啼。」檜愛其纔，改容禮待。與爾瞻之白原權韜古今一揆。雖以檜、瞻之惡，亦能愛纔。世之不愛纔而忌疾反害者，能不愧此兩人乎？
　　山行即事 車雲轄
　　峽墮繁霜草木知，長川脈脈嚮何之。老龍抱子深淵裹，臥教明春行雨期。
　　《詩評補遺》：車滄州雲輅《竹棲樓》詩曰：「頭陀雲樹碧相連，屈麯西來五十川。鐵壁俯臨空外鳥，瓊樓飛齣鏡中天。煙霞近接官居界，風月長留幾案前。始覺真珠賢學士，三分刺史七分仙。一讀之爽然。且如《山行即事》詩曰：「峽墮新霜草木知，寒江脈脤嚮何之？老龍抱子深淵裹，臥教明春行雨期。」詩意清奇，道人所未道。評詩者以滄州優於五山。滄州嘗自論詩曰：則精米流脂五百石，傢兄則皮雜榖並一萬石耳。

前言/序言

　　《箕雅》是朝鮮（本文「朝鮮」指自古朝鮮至一九一○年以前朝鮮半島曆代政權，下同）漠詩規模最大的一部詩歌總集。
　　朝鮮漢詩最著名的三部總集是《青丘風雅》、《國朝詩刪》、《箕雅》。但《青丘風雅》由於是朝鮮王朝前期成宗時代文臣金宗直（一四三一-一四九二》編選，所以其後自成宗至肅宗二百年間優秀詩作未能收入，不能善其終；許筠所編《國朝詩刪》則隻收朝鮮王朝漢詩而不收新羅、高麗漢詩，不能溯其始。惟《箕雅》最為晚齣，貫穿新羅、高麗、朝鮮三朝，收羅宏富，影響很大。
　　《箕雅》編輯者是朝鮮王朝肅宗時代著名詩人南龍翼《一六二八-一六九二》，字雲卿，號壺榖，謐文憲，宜寜人。朝鮮肅宗時文臣，文科及第，曆任兩館大提學及禮曹、吏曹判書。己巳換局時流配明川，死於配所。以文章書法見長。著有《壺榖集》、《扶桑錄》。壺榖深於詩學，於朝鮮各傢詩人之作沉潛吟詠，發之評論在在多有，撰為《壺榖詩話》，載於《詩話叢林》中，讀者可以參看筆者《詩話叢林箋注》。

《箕雅校注》（套裝上下冊）圖書簡介 一、 緣起與價值：穿越時空的智慧迴響 《箕雅校注》（套裝上下冊）並非一本簡單的古籍整理，而是一扇通往古老文明深邃殿堂的窗戶，一次與先賢智慧的深度對話。本書以其嚴謹的校勘，精到的注釋，以及對文本精義的深刻闡釋，為讀者呈現瞭中華文明早期思想的瑰寶——《箕雅》。這份古老文獻，承載著先民對於宇宙、人生、社會治理的樸素認知與深刻洞見，是研究中國古代思想史、哲學史、文化史不可或缺的重要資料。 “箕雅”之名，其意深遠。“箕”，在古代象徵著農業的豐饒與生生不息，也寓意著承載、孕育；“雅”，則代錶著典雅、正宗、高尚。《箕雅》之名，恰如其分地揭示瞭其內容的核心——記錄瞭早期先民對於天地自然的觀察與理解，對人倫道德的規範與期盼，以及對社會秩序的構想與實踐。這些思想，猶如散落在曆史長河中的璀璨星辰，雖然古老，卻依然閃爍著啓迪人心的光芒。 然而，曆經歲月洗禮，古籍文本的流傳往往伴隨著訛誤、殘缺與理解上的障礙。傳統的抄寫、刻印過程中，文字的誤脫、句讀的錯位，乃至後世解讀的偏差，都可能使得原初的意義濛上陰影。正是基於這種曆史的挑戰，《箕雅校注》應運而生。其價值，首先體現在“校注”二字上。 “校”，是嚴謹細緻的文本辨析。編著者如同考古學傢般，深入文獻的肌理，廣泛搜集傳世的各種版本，對比異文，考證字詞的本義，辨析文本的真僞與流變。他們不厭其煩地梳理前人的研究成果，吸收其精華，也勇於挑戰其不足，力求迴歸文本最接近原貌的狀態。每一次校勘，都是一次對曆史的審慎追問，對文本意義的精確還原。 “注”，則是深入淺齣的解讀與闡釋。古人的語言，其詞匯、語法、思維方式與我們當下已然不同，許多概念的內涵也需要放在特定的曆史語境中去理解。《箕雅校注》的注釋，並非簡單的字詞解釋，而是旁徵博引，將《箕雅》中的概念與同時代的其他文獻，如《詩經》、《尚書》等進行對照，揭示其思想的淵源與發展。同時，注釋也注重從哲學、倫理、社會等多個維度進行解讀，幫助讀者理解古人思想的深層意涵，以及這些思想對於理解我們自身文化的重要性。 《箕雅校注》（套裝上下冊）的齣版，不僅是對一種重要古籍的文獻整理，更是對中華民族早期智慧的係統梳理與傳承。它為學者研究提供瞭可靠的文本基礎，為文化愛好者提供瞭深入瞭解傳統文化的窗口，也為有誌於探尋民族精神源頭的人們，提供瞭一份珍貴的精神食糧。 二、 內容縱覽：早期文明的智慧圖景 《箕雅》作為一部承載著早期文明思想的文獻，其內容包羅萬象，涉及當時先民對於自然、社會、人生的基本認知與價值判斷。雖然具體篇章和內容隨著曆史的流傳可能有所損益，但其核心精神與價值取嚮，在《箕雅校注》的整理下，得以清晰地展現。 （一） 天地自然：敬畏與感應 早期文明的一個重要特徵，是對自然現象的密切觀察與深切感應。《箕雅》中很可能包含瞭大量對日月星辰、風雨雷電、山川河流等自然界的描繪與思考。這些描繪並非簡單的自然記錄，而是融入瞭先民對於自然規律的樸素理解，以及他們對自然力量的敬畏之心。 例如，書中可能描繪瞭四季的更替，反映瞭先民對農時農事的重視，以及對自然節律的順應。對風雨的祈盼與警惕，則體現瞭對農業收成與生存保障的關切。山川河流的描繪，可能與早期部落的圖騰崇拜、地理認同相關。這些內容，不僅展現瞭古人對自然的感悟，也摺射齣他們“天人閤一”的早期思想萌芽，即人與自然相互依存，相互感應的觀念。 《箕雅校注》中的注釋，將能夠幫助我們理解這些自然描繪背後的文化含義。例如，某個關於風的描述，可能不僅僅指天氣現象，更可能暗含著某種預兆或象徵意義，與祭祀、占蔔等活動相關聯。對星辰的觀測，也可能與古代的天文學、曆法研究緊密相連。 （二） 人倫道德：和諧與規範 社會秩序的建立離不開道德規範的確立。《箕雅》很可能深入探討瞭早期社會的人倫關係，如父子、君臣、夫婦、兄弟等，並提齣瞭相應的道德要求。這些道德要求，是早期社會維係穩定的基石，也是構建和諧人際關係的基礎。 書中可能強調瞭孝道，將尊敬長輩、奉養父母視為最重要的德行之一。對於君臣關係，可能提齣瞭忠誠、勤政、仁愛等要求，以期實現政治上的和諧與穩定。夫婦之道，則可能強調瞭貞潔、互敬互諒。兄弟之情，則可能倡導團結友愛、互助互讓。 《箕雅校注》的價值在於，它能夠幫助我們理解這些道德規範産生的曆史土壤。為什麼孝道在當時如此重要？其社會功能是什麼？這些道德要求，是否受到早期宗教觀念或祖先崇拜的影響？通過深入的校注，我們可以看到，這些樸素的道德原則，構成瞭中華民族道德文化的重要源頭，影響深遠。 （三） 社會治理：秩序與教化 作為一個早期的社會群體，對如何有效治理社會、維持秩序，也必定是《箕雅》所關注的重要議題。書中可能包含瞭一些關於統治者行為準則、民眾教化方式、刑罰製度等方麵的論述。 例如，可能強調瞭統治者的德行，認為“德者，治之本也”。優秀的統治者應以身作則，以仁愛之心對待百姓，從而獲得民眾的擁戴。在教化方麵，可能提齣瞭“興教化”、“重禮儀”等主張，希望通過道德教誨和禮儀規範，使民眾形成良好的道德習慣，維護社會秩序。對於刑罰，可能也進行瞭一定的闡述，旨在警戒犯罪，維護公平正義。 《箕雅校注》將能夠幫助我們梳理這些治理思想的脈絡。這些治理原則，是基於何種社會結構和生産力水平？它們與同時期其他文明的治理思想有何異同？通過對這些內容的深入解讀，我們可以窺見早期國傢形態的雛形，以及先民對於理想社會秩序的早期探索。 （四） 個人修養：德行與品格 除瞭對社會和人際關係的關注，《箕雅》也可能涉及對個人品格的塑造與修養。這體現在對智慧、勇敢、誠信、謙遜等美德的推崇，以及對貪婪、傲慢、欺詐等惡習的批判。 書中可能鼓勵人們追求智慧，不斷學習，增長見識。對勇敢的贊揚，可能體現在麵對睏難時的堅韌不拔，以及在集體利益麵前的無私奉獻。誠信被視為立身之本，而謙遜則被看作是保持進步的重要品質。 《箕雅校注》的注釋，將能夠幫助我們理解這些關於個人修養的思想，是如何與當時的社會價值體係相契閤的。這些美德的培養，對於個人如何在早期社會中獲得認可、實現自我價值，具有怎樣的意義？通過深入的解讀，我們可以看到，古人對於個體精神世界的關注，早已有之，並構成瞭中華民族人格塑造的重要組成部分。 三、 編校特色：嚴謹求實，精益求精 《箕雅校注》（套裝上下冊）之所以能夠成為一部重要的學術著作，離不開其卓越的編校特色。編著者以嚴謹求實的治學精神，一絲不苟的工作態度，為這部古籍注入瞭新的生命力。 （一） 廣集善本，精審異文： 本書的校勘工作，堅持以廣泛搜集為基礎。編著者不惜耗費大量時間和精力，搜集瞭當時能夠見到的各種版本的《箕雅》，包括宋、元、明、清各代的刻本、抄本，以及零散的引文資料。通過對這些不同版本進行仔細比對，辨析其文字的異同。 異文的辨析，是校勘的關鍵環節。編著者會根據字詞的本義、上下文的邏輯、以及曆史文獻的慣例，審慎地判斷哪種文字更為閤理，更接近原貌。他們會詳細記錄每一處異文的齣處，並給齣自己的校勘結論，以及詳細的理由。這種嚴謹的態度，使得《箕雅校注》的文本具有極高的可靠性，為學界提供瞭最接近原著的文本依據。 （二） 深入考證，精妙注釋： 本書的注釋工作，是其另一大亮點。注釋不僅僅是對字詞的簡單釋義，更是對文本內容的深度解讀和文化溯源。 首先，在字詞解釋方麵，編著者會追溯字詞的本源，考察其在先秦時期的具體用法，避免望文生義。他們會參考曆代學者的注釋成果，吸收其閤理之處，同時也會結閤自己的理解，提齣更為精到的解釋。 其次，在文化內涵的闡釋方麵，注釋會深入挖掘文本背後所蘊含的哲學思想、倫理觀念、社會習俗等。例如，當遇到一個難以理解的詞語或概念時，編著者會引證《詩經》、《尚書》、《左傳》、《墨子》、《莊子》等相關經典，將《箕雅》的文本置於更廣闊的學術視野中進行解讀，從而揭示其思想的淵源、演變和影響。 此外，對於一些重要的曆史事件、人物、地名等，注釋也會給予必要的考證和說明，幫助讀者更好地理解文本的背景信息。這種詳實而富有見地的注釋，極大地提升瞭本書的可讀性和學術價值，使得非專業的讀者也能在相對容易的情況下，理解古籍的深邃內涵。 （三） 版本說明，源流清晰： 《箕雅校注》的前言或凡例部分，通常會詳細說明本次校注所依據的版本，以及編著者在校勘過程中所遵循的基本原則和方法。這對於讀者瞭解本書的學術背景和可靠性至關重要。 同時，對於《箕雅》的版本流傳，本書也可能會提供一定的考證，梳理其在曆史上的主要版本及其特點，幫助讀者瞭解這部古籍的文獻傳承史。這種清晰的版本說明和源流考證，彰顯瞭編著者嚴謹的治學態度，也為進一步的研究提供瞭便利。 四、 閱讀價值：傳承智慧，啓迪當下 《箕雅校注》（套裝上下冊）的價值，不僅在於其學術研究的重要性，更在於其對於當下社會的啓迪意義。 （一） 傳承中華優秀傳統文化： 在中華民族偉大復興的時代背景下，深入挖掘和傳承中華優秀傳統文化，具有重要的現實意義。《箕雅》作為中華早期文明的重要載體，其思想內容蘊含著民族的智慧和精神特質。通過《箕雅校注》，我們可以更好地理解我們民族的文化根源，增強文化自信。 （二） 啓迪哲學思考與人生智慧： 《箕雅》中蘊含的關於天地萬物、人生道德、社會治理的早期思想，雖然樸素，卻往往直指人性的根本。閱讀《箕雅校注》，能夠引發我們對生命意義、價值追求、社會責任等問題的深入思考，從中汲取人生的智慧和力量。 （三） 提升古籍閱讀能力與學術素養： 對於對中國古代文學、哲學、曆史感興趣的讀者，《箕雅校注》是一部極佳的學習範本。通過學習本書的校勘和注釋方法，可以提升閱讀古籍的能力，培養嚴謹的學術態度。 （四） 豐富曆史視野，理解文明演進： 通過《箕雅》這部早期文獻，我們可以窺見先民們在麵對自然、社會和人生挑戰時所做的探索和努力，從而更深刻地理解人類文明的演進過程，以及中華文明的獨特發展軌跡。 《箕雅校注》（套裝上下冊），是一部承載著曆史記憶、閃耀著智慧光芒的巨著。它不僅是學者案頭的必備工具書，更是每一個渴望瞭解中華文明源頭、探尋民族精神奧秘的讀者，不可多得的精神財富。通過閱讀本書，我們能夠與古人對話，感受先賢的智慧，從而更好地認識當下，開創未來。

評分☆☆☆☆☆

滿意的一本好書，真是給力推薦給大傢分享一下。

評分☆☆☆☆☆

書是好書，裝幀、印刷都好。

評分☆☆☆☆☆

直到哈布斯堡王朝滅亡前，德意誌少數民族的一部分不僅在經濟和文化領域，而且在政治領域起著決定性的作用。盡管如此，他們越來越陷入孤立的境地。這個以官員、地主和商人為主的階層形成一塊獨立的領地，有自己的大學、德語劇院、報紙和學校等，布拉格德語與捷剋語文化之間幾乎就沒有什麼共同點。在這個文化大都市裏充斥著“一種讓人難以忘懷的、令人眼花繚亂的斯拉夫—德意誌—猶太文化的氣氛”W.M.約斯頓：《奧地利文化史》第275頁，維也納，1992年。，各民族的文化意識也不斷地引起激烈的民族衝突，錶現瞭哈布斯堡文化充滿矛盾的危機。

評分☆☆☆☆☆

楊樹達（1885.06.01～1956.02.14），中國語言文字學傢。字遇夫，號積微翁、耐林翁。湖南長沙人。1897年考入梁啓超等舉辦的時務學堂。1905年官費赴日本留學。1911年迴國，先後在湖南省立第一女子師範學校、湖南省立第一師範學校等任教。1920年再度北上，先後任北京高等師範學校教授、國文係主任，清華大學教授等職。1937年返迴長沙，任湖南大學教授，1952年因院校調整，調至湖南師範學院（今湖南師範大學）任教授直至1956年逝世。1948年被聘為中央研究院院士，1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。主要從事古代漢語語法學、訓詁學、文字學的教學和研究工作。著有《古書疑義舉例續補》《詞詮》《高等國文法》《中國修辭學》《古書句讀釋例》《積微居小學金石論叢》《論語疏證》《積微居小學述林》《漢書窺管》等。論著匯編為《楊樹達文集》。楊樹達（1885.06.01～1956.02.14），中國語言文字學傢。字遇夫，號積微翁、耐林翁。湖南長沙人。1897年考入梁啓超等舉辦的時務學堂。1905年官費赴日本留學。1911年迴國，先後在湖南省立第一女子師範學校、湖南省立第一師範學校等任教。1920年再度北上，先後任北京高等師範學校教授、國文係主任，清華大學教授等職。1937年返迴長沙，任湖南大學教授，1952年因院校調整，調至湖南師範學院（今湖南師範大學）任教授直至1956年逝世。1948年被聘為中央研究院院士，1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。主要從事古代漢語語法學、訓詁學、文字學的教學和研究工作。著有《古書疑義舉例續補》《詞詮》《高等國文法》《中國修辭學》《古書句讀釋例》《積微居小學金石論叢》《論語疏證》《積微居小學述林》《漢書窺管》等。論著匯編為《楊樹達文集》。楊樹達（1885.06.01～1956.02.14），中國語言文字學傢。字遇夫，號積微翁、耐林翁。湖南長沙人。1897年考入梁啓超等舉辦的時務學堂。1905年官費赴日本留學。1911年迴國，先後在湖南省立第一女子師範學校、湖南省立第一師範學校等任教。1920年再度北上，先後任北京高等師範學校教授、國文係主任，清華大學教授等職。1937年返迴長沙，任湖南大學教授，1952年因院校調整，調至湖南師範學院（今湖南師範大學）任教授直至1956年逝世。1948年被聘為中央研究院院士，1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。主要從事古代漢語語法學、訓詁學、文字學的教學和研究工作。著有《古書疑義舉例續補》《詞詮》《高等國文法》《中國修辭學》《古書句讀釋例》《積微居小學金石論叢》《論語疏證》《積微居小學述林》《漢書窺管》等。論著匯編為《楊樹達文集》。楊樹達（1885.06.01～1956.02.14），中國語言文字學傢。字遇夫，號積微翁、耐林翁。湖南長沙人。1897年考入梁啓超等舉辦的時務學堂。1905年官費赴日本留學。1911年迴國，先後在湖南省立第一女子師範學校、湖南省立第一師範學校等任教。1920年再度北上，先後任北京高等師範學校教授、國文係主任，清華大學教授等職。1937年返迴長沙，任湖南大學教授，1952年因院校調整，調至湖南師範學院（今湖南師範大學）任教授直至1956年逝世。1948年被聘為中央研究院院士，1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。主要從事古代漢語語法學、訓詁學、文字學的教學和研究工作。著有《古書疑義舉例續補》《詞詮》《高等國文法》《中國修辭學》《古書句讀釋例》《積微居小學金石論叢》《論語疏證》《積微居小學述林》《漢書窺管》等。論著匯編為《楊樹達文集》。楊樹達（1885.06.01～1956.02.14），中國語言文字學傢。字遇夫，號積微翁、耐林翁。湖南長沙人。1897年考入梁啓超等舉辦的時務學堂。1905年官費赴日本留學。1911年迴國，先後在湖南省立第一女子師範學校、湖南省立第一師範學校等任教。1920年再度北上，先後任北京高等師範學校教授、國文係主任，清華大學教授等職。1937年返迴長沙，任湖南大學教授，1952年因院校調整，調至湖南師範學院（今湖南師範大學）任教授直至1956年逝世。1948年被聘為中央研究院院士，1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。主要從事古代漢語語法學、訓詁學、文字學的教學和研究工作。著有《古書疑義舉例續補》《詞詮》《高等國文法》《中國修辭學》《古書句讀釋例》《積微居小學金石論叢》《論語疏證》《積微居小學述林》《漢書窺管》等。論著匯編為《楊樹達文集》。

評分☆☆☆☆☆

朝鮮的漢詩文非常多，這本是古代朝鮮最大的詩選之一，不過因為版本不多，校的方麵倒沒什麼，注倒是挺有意思，有些是以中國書的記載為注，有的則是引朝鮮漢籍的內容，對瞭解漢字文化圈，提供相當不錯的文獻。另外，朝鮮對中國大多時候是以學習的身份來看待，對中國文化像對自己的文化一樣，但也有時會對中國有另外的看法，多看看漢字文化圈中其他國傢的書，從另一個角度看自己，也是挺有意思的事。

評分☆☆☆☆☆

朝鮮漢詩最著名的三部總集是《青丘風雅》、《國朝詩刪》、《箕雅》。但《青丘風雅》由於是朝鮮王朝前期成宗時代文臣金宗直（一四三一-一四九二》編選，所以其後自成宗至肅宗二百年間優秀詩作未能收入，不能善其終；許筠所編《國朝詩刪》則隻收朝鮮王朝漢詩而不收新羅、高麗漢詩，不能溯其始。惟《箕雅》最為晚齣，貫穿新羅、高麗、朝鮮三朝，收羅宏富，影響很大。

評分☆☆☆☆☆

布拉格是卡夫卡的誕生地，他在這裏幾乎度過瞭一生。到瞭生命最後的日子，他移居到柏林，試圖擺脫不再是卡夫卡的布拉格。不管怎樣，跟他的同胞裏爾剋和韋爾弗相比，卡夫卡與布拉格保持著更長時間和更密切的聯係。在這個融匯著捷剋、德意誌、奧地利和猶太文化的布拉格，卡夫卡發現瞭他終身無法脫身的迷宮，永遠也無法擺脫的命運。

評分☆☆☆☆☆

這是朝鮮半島規模最大的一部詩歌總集，對於瞭解朝鮮王朝的漢詩創作的總體實況，非常有幫助。對於在漢文化圈內進行漢詩的比較研究，也是一部較爲基本的典籍。

評分☆☆☆☆☆

箕雅校注是朝鮮詩歌集瞭