潘子求仁錄輯要（竪排繁體） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二韆年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。

目錄

序
序
潘先生傳
捲一 辨清學脈上
捲二 辨清學脈下
捲三 緻知格物上
捲四 緻知格物下
捲五 潭然一體中條理
捲六 孝弟
捲七 讀書
捲八 問學
捲九 篤誌力行上
捲十 篤誌力行下

精彩書摘

　　潘子求仁綠輯要捲一
　　辨清學脈上
　　孔門之學，以求仁為宗。仁，人性也。求仁，所以復性也。自後孟子日：仁，人心也。學問之道無他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之學，求仁而已矣！仁也者，渾然天地萬物一體，而充周於未發，條理於發見．人日用平常之事也。孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，不慮而知，不學而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入於井，怵惕惻隱，勃然而發，直捷痛切，不自知覺，渾然孺子一體，則渾然天地萬物一體者也。渾然一體之充周於日用、條理於發見如此，則知皆擴而充之以保四海豈難事哉，故日：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
　　吾性渾然天地萬物一體，故吾儒之道，修身、齊傢、治國、平天下，故孟子於齊王之不忍觳觫，而指之日是心足以王，於今人皆有不忍人之心，而指之日苟能充之，足以保四海，於孩提稍長之愛親敬兄，而指之曰仁也，義也，無他，達之天下氣今人於事親從兄，非無愛敬真篤如孩提稍長時，怵惕惻隱之心，非無勃然發見如乍見孺子、不忍觳觫時，不自知其為真性，故不能擴而充之。

前言/序言

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二韆年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。此上天之所以為生民立之君也氣孔孟憂生民塗炭，不得不周流列國氣其憂其任與古帝翠一樣。後來的人，但知堯舜禹授受天下，不知其授受以憂也。他認為朝廷立有求富貴之路，天下必不治平。蓋求富貴有路，則人無不竭其心思、盡其纔力以圖富貴氣二旦富貴，侈心遂生，求其不為民害亦已善矣，又安望其緻君澤民有裨天下耶？今民各自養，凡可以得生者無不為己，何暇顧廉恥哉今人各有心，民散久矣氣這都是後世求仁之學不明。

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評分☆☆☆☆☆

在當時要把孔孟以後的儒傢一筆抹倒，是要冒一點風險的。所以四庫全書的編者把本書列為存目，這樣就比較省事。

評分☆☆☆☆☆

《潘子求仁錄輯要(竪排繁體)》內容為：潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二韆年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。潘平格，字用微。生於明萬曆三十八年(1610年)，卒於清康熙十六年(1677年)。浙江慈溪人。先治程硃，後改王、羅(洪先)，再事老莊、禪學。清之後，篤誌孔孟。長年於紹興講學，後去昆山，又迴浙江在黃宗羲所創證人書院執教。著有《求仁錄》十捲及《著道錄》、《四書發明》等書，均佚。現隻存《求仁錄輯要》，為後人所輯。《辨清學脈》篇以為自孔子沒後，聖人的學說便淹滅瞭。後代的學者都各自用自己的觀點來解釋孔孟，以緻違悖瞭孔孟的原意，而使聖道“貿亂而無所適從”。在《讀書》篇中特彆指齣這種篡改是受瞭佛老之說的影響。因而有感於此，撰者以恢復孔孟聖學為己任，並提齣瞭自己的“求仁”說。《辨清學脈》而後著重闡釋這一主張，以為“孔孟之學以求仁為宗。仁，人性也；求仁，所以復性也。”又說：“仁，即放心，……仁也者，渾然天地萬物一體，而充周於未發，條理於發見，吾人日用平常之事也。”進一步，他又將這種仁看作是日常的惻隱之心、同情之心、孝悌之心等，從而提倡人與人之間的友愛，也隻有這樣，纔能達到“渾然天地萬物一體”。以此為立論，來看“今日世界”，撰者以為恰恰是失去瞭仁，以至“亂離之慘，殺戮之痛，不知多少無辜死於兵刃，死於蹂踐，死於水火，死於飢寒，死於恐怖。……”(《篤誌力行》)。關於“求仁”的徑途，撰者提齣瞭新的“緻知格物”的內容。《辨清學脈》中說：“格者，通也。”“物者，身、傢、國、天下也。”“格物，即格通身、傢、國、天下也。”即四者渾然一體，使其成為一和諧整體。在《緻知格物》篇中說：“知，吾性之良知也。孟子所謂不慮而知者是也。”“緻知，即是擴充四端，四端非懸空無事而擴充之也。”可見，緻知便是擴充仁、義、禮、智四端，將其旌之於實物，以此而從主體齣發調整自身與世界的關係，將自身與世界渾然一體。撰者還特地提齣瞭“恕”加以討論，以為不恕，即有人我之私，是不能實現格物緻知的主要障礙，因此便需要“強恕反求”，即通過加強自我的修養而剋服私心，去消“人我之分”。修身便也成瞭格物、知至、齊傢治國平天下的關鍵。由此，以為程硃理學因方法支離繁瑣，不理清學脈，從而造成格物理解上的不當，陸王心學由於格物是著眼於己身而非“明明德於天下”，因而流於佛學，虛而不實。

評分☆☆☆☆☆

捲九

評分☆☆☆☆☆

先生念程硃王羅之學既不閤與孔孟，曰：吾儒之道至孟子而絕～

評分☆☆☆☆☆

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，j浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾l儒m之道至孟子而絕，二韆年m來，我幸窺見一斑，m憂嘆彷徨n，惟恐不得n其人共明n之。

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理學現在還有人看嗎，反正我看。

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中華書局齣品，值得慢慢閱讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書應該是正版，紙張還不催，內容沒來得及細看，真心的希望京東不要收取運費瞭

評分☆☆☆☆☆

該書主要匯集潘氏生前所撰的一些論文，前有鄭性序，後有有關生平事跡附錄。

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