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李镜池 著

图书标签:

• 周易
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• 中国哲学
• 经学

出版社： 中华书局

ISBN：9787101003031

版次：6

商品编码：10127502

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-08-01

用纸：胶版纸

页数：127

编辑推荐

　　《周易通义》古代占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱灾害等。所以《周易》广泛地记录了西周的社会生活，反映了周民族从太王迁于岐山，中经武王克商，周公东征，到王室东迁之前这一奴隶社会由极盛而衰落的变化史迹，甚至还保存了文献上罕见的原始社会的遗风。

内容简介

　　古代占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱灾害等。所以《周易》广泛地记录了西周的社会生活，反映了周民族从太王迁于岐山，中经武王克商，周公东征，到王室东迁之前这一奴隶社会由极盛而衰落的变化史迹，甚至还保存了文献上罕见的原始社会的遗风。
　　书中记载了渔猎用弓矢，制弓懂得选用上等材料心木，矢用铜镞；耕田用耒耜；织布有纺车，衣服有黄裳；运输工具是人拉与牛拉的货车和打仗时使用的马车等，都可以看出当时生产工具的制造与运用情况。书中少记射鱼，多记狩猎。狩猎先是为了谋生，后是为了练武打仗。田猎又发展为牧畜业，以牛马为主，六畜俱备。农业很早就成为周人经济的主要部门，有四五个农业专卦，反映了当时农业生产的经验。《周易》写行旅，商旅的最多，商人不避艰险，东西南北、风雨寒暑，在所不计。起先贩卖牛羊，后来贩卖奴隶；货币起先用朋贝，后来用铜钱；出门起先借住人家，后来有了旅店。这一切都反映了西周生产、经济各个方面的变化发展。
　　《周易》不仅反映了当时的生产、经济，还反映当时的社会斗争。书中常常把小人和大人君子对说。写到统治者有天子、君王、公侯、大人、君子、武人等，被统治者有小人、邑人，刑人、童仆、臣、妾等。统治者对被统治者操生杀之权，设有残酷的刑狱。《困》卦就是一个刑狱的专卦。刑罚有打屁股的，有担枷绑在衙门外示众的，有割鼻、断腿、烙额的。监狱叫“幽谷”，外围还种上带刺的植物，打上木桩，重重障碍，防备森严。
　　《周易》是一部占筮书，所以在写法上，编排上，体例上有它作为占筮书的特点，不了解这些特点，是很难把它读懂的。
　　别的书一般都分一篇篇或一章章，而《周易》却以“卦”为单位。全书共六十四卦，每卦里有卦画、标题、卦辞，爻辞四部分。

作者简介

　　李镜池，著名周易研究专家，先后在燕京大学、岭南大学、华南师院等处任教。广东开平人。著有《周易通义》。

目录

（上经）
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
蒙（卦四）
需（卦五）
讼（卦六）
师（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
谦（卦十五）
豫（卦十六）
随（卦十乙）
蛊（卦十八）
临（卦十九）
观（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
贲（卦二十二）
剥（卦二十三）
复（卦二十四）
无妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
颐（孙二十七）
大过（卦二十八）
坎（卦二十九）
离（卦三十）
（下经）
成f卦三十一）
恒（卦三十二）
遯（卦三十三）
大壮（卦三

精彩书摘

吝：汉《易》作遴，难行也。
打猎到了山脚下，山深林密，又没有猎户作向导，考虑要不要进入树林中去的问题。君子很机智，认为不如不去，进去是困难的一一不但打不到禽兽，还会有危险。六四乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。
求婚媾：即求婚。
骑马去求婚而回旋不前，感到困难，怕不成。但前往则结果吉利，没有不成功的。九五屯其膏。小贞吉，大贞凶。
屯其膏：把肥肉储存起来。屯，借为囤，积聚也。
小贞：占问日常的小事。
大贞：占问大事。大事指战争与祭祀。
这爻说狩猎之难。狩猎不一定每次都有收获，靠打猎所得的东西来维持生活是极其靠不住的。如《恒·九三》：“不恒其德（得）D，即指打猎不常得。因此要把一些肥肉积存起来。《鼎·九三》：“雉膏不食。这这也是“屯其膏”的意思。还有《噬嗑》的三、四、五爻中说的“噬腊肉”、“噬乾肺”等，就是吃“屯其膏”之“膏”。上六乘马班如，泣血涟如。
泣血：泪尽而继之以血，极言其悲痛。
涟如：本是形容水泛起波澜的样子，这里是形容血泪不断地流。
写的是和对偶婚同时的劫夺婚。据恩格斯说：一群男子把一个女子抢回来，轮流和她性交。以后，女子就成为那个最先发起抢夺她的男子的妻子。在抢夺时会发生战斗。《蒙·六三》：“勿用取女，见金夫，不有躬。”说的就是抢夺者被打死的事。本爻说女子被劫，她不愿意，大哭大喊，哭得非常悲惨。
《屯>卦反映了周人早期生活上的困难情况。侧重地写了狩猎与婚姻、家庭中的困难。这是当时生产斗争和社会生活的两个重要方面。
蒙（卦四）（坎下艮上）蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙：从草从家，本义是丛生冢上的草木。冢，高地。高地上草木蒙茸覆蔽，引申为蒙蔽。蒙昧。以多见词作形式联系标题。我：贵族自称。童蒙：蒙昧愚蠢的奴隶。童借为僮，奴隶。初筮三句：根据占筮的原则，只占一次，不问第二次。如果占者认为初筮不准，再次三次地占，便渎犯了神灵，神灵就不告诉你。
以童蒙及渎犯神灵的蠢事来说明蒙昧之义。贵族役使奴隶，以为无求于奴隶，只是他们养活奴隶，奴隶有求于他。在对奴隶的看法上，也表现了作者的阶级局限。初六发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往。吝。
发蒙：割草伐木。发，伐。
刑人：受刑之人，即奴隶。因为奴隶主怕奴隶逃亡，加以烙额，割鼻、断足等刑，所以称作刑人。说：同脱。以：通如。为了利用奴隶去垦荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，就不吉。这是说行旅，与上述农业生产不同类，属附载。九=包蒙。吉。纳妇。吉。予完家。
包蒙：把割了的草包捆起来。
吉：与上文贞事辞不连读，属于另占。两“吉刀字同。
纳妇：正式礼聘的婚娶。
克家：成立家庭。克，成。
开荒，从事农业生产，与纳妇、成家有关，因此一起说。六三勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
取女：不是礼聘，而是抢夺女子。取，从手（又）从耳，《说文》：“取，捕取也。”
金夫：武夫。《史记·乐书》.“复乱以饬归。”正义：“饬归者，武壬伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者。皮，文也：金，武也。”训金为武。古代在铁发现之前，用铜制的武器最利。《周易》中金字即指铜说，故金训武。
不有躬：丧命。躬，身。
这是说抢婚会遇到武力抵抗，丧了性命。所以是不利的，是蠢事。“无攸利”属另占的贞兆辞，附载。六四困蒙。吝。
困：借为捆，与包义近。这是换辞法。
吝：不连上读，属另占贞兆辞。六五童蒙。吉。
童：借为撞，击也。撞蒙，砍伐树木。上九击蒙。不利为寇，利御寇。
击蒙：意同撞蒙。
寇：侵略。
作者从农业生产的经验中，总结出要反对侵略，抵抗与防御敌人的主张。因为敌人抢粮食是个大问题。这在《颐》卦中说得最清楚。在本爻中，指斥抢掠者是蠢人。
……

前言/序言

《道藏精华：周易通义》 一、 探本溯源，寻觅古道之始 《道藏精华：周易通义》是一部旨在深入探究中华民族思想源头、哲学基石的经典著作。它并非仅仅是对《周易》这部古老典籍的简单解读，而是试图穿透历史的迷雾，去追溯其诞生时那份纯粹的智慧，以及这份智慧如何随着文明的演进而不断被理解、被阐释、被实践。本书致力于剥离后世累积的层层解读，回归《周易》最为本真的意义，从而帮助读者重新认识这部经典在中华文明中的核心地位。 我们知道，《周易》是中国古代一部关于占卜和哲学思想的著作，其内容博大精深，涵盖了宇宙观、人生观、方法论等诸多方面。然而，历经数千年，无数的哲人、学者对其进行了各种层面的解读，形成了庞杂的学派和观点。这些解读固然丰富了《周易》的内涵，但也使得后学者在面对这部经典时，常常感到无所适从，不知何去何从。 《道藏精华：周易通义》正是基于这样的考量，将“通”字置于核心地位，意在贯通古今，沟通不同学派的理解，最终抵达《周易》的“义”，即其最根本、最普遍的意义。本书的编写，绝非是简单地罗列不同学者的观点，而是通过一种系统性的梳理和辨析，去探寻那些贯穿始终的、不曾改变的精髓。 本书的开篇，我们将带领读者回到《周易》诞生的那个遥远的时代。那里，伏羲氏仰观天文，俯察地理，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，从而创制了八卦。这八卦，并非仅仅是神秘的符号，它们是古人对自然万物最朴素、最直接的观察和总结，是天地万物运行规律的最早的抽象表达。本书将尝试还原那个时代先民的认知方式，理解八卦符号背后所蕴含的阴阳消长、刚柔相济的朴素辩证法。我们将深入探讨，为何古人会将天地自然的变化与人事休戚相联系，这种联系并非迷信，而是一种对宇宙整体性的深刻体悟。 随后，本书将聚焦于《周易》的另一核心部分——“易传”。“易传”是后人（通常认为是孔子及其弟子）对《周易》经文的阐释，它将《周易》从一部占卜之书提升到了哲学之书的高度。“易传”包括《彀》、《彀》、《象》、《彀》、《文言》、《彀》等篇章，每一篇都对《周易》的经文进行了深入的阐发，赋予了其深刻的哲学内涵。本书将仔细梳理“易传”的各个部分，辨析其中关于“天道”、“人道”、“德行”、“智慧”等核心概念的论述，理解“易传”是如何将《周易》的智慧融入到中华民族的伦理道德和社会治理之中。 二、 乾坤之道，万物生成之本 《道藏精华：周易通义》将重点关注《周易》中的乾坤两卦。乾卦象征着天，代表着阳刚、创造、进取；坤卦象征着地，代表着阴柔、承载、包容。这两卦是《周易》的开端，也是整个《周易》思想体系的基石。本书将深入剖析乾坤两卦的卦象、卦辞、爻辞，以及“易传”对它们的阐释，揭示“乾坤”所代表的宇宙生成之道。 我们将探讨，为何古人将“乾”视为“元亨利贞”，将其概括为“天行健，君子以自强不息”；为何将“坤”视为“元亨”，将其概括为“地势坤，君子以厚德载物”。这些论述并非仅仅是对自然现象的描述，而是蕴含着深刻的哲学思想。例如，“自强不息”并非鼓励盲目的冲动，而是一种积极进取的生命态度，是在顺应自然规律的基础上，不断超越自我。“厚德载物”也并非消极的顺从，而是体现了一种博大包容的胸怀，一种对万物的关怀和承载。 本书将详细阐释乾卦六爻从“潜龙勿用”到“群龙无首，吉”的发展过程，理解阳气从潜藏到显露，再到聚合的动态变化。同时，也将深入分析坤卦六爻从“初六：履霜，坚冰至”到“上六：龙战于野，其血玄黄”的演变，理解阴气如何从微弱到强大，并最终导致激烈的冲突。通过对乾坤两卦的细致解读，本书旨在帮助读者理解宇宙万物是如何从“无”到“有”，从“静”到“动”，从“合”到“分”的生成发展过程，以及这种生成发展过程中所蕴含的辩证关系。 三、 阴阳互变，万象生息之理 《周易》的核心思想之一便是阴阳的变化与相互作用。《道藏精华：周易通义》将系统地梳理《周易》中关于阴阳的阐述，并将其置于理解万物生息变化的宏大框架下进行考察。 本书将从最基础的阴阳符号讲起，解释“—”（阳）和“- -”（阴）这两个符号在《周易》中的含义，以及它们是如何组合成八卦、六十四卦的。我们将深入探讨，阴阳并非简单的对立，而是相互依存、相互转化的关系。例如，阳中有阴，阴中有阳；阳极则阴生，阴极则阳生。这种动态的平衡和转化，是宇宙万物生生不息的根本原因。 本书将重点分析《周易》中的几个关键概念，如“太极”、“两仪”、“四象”。“太极”是宇宙万物的本源，是混沌未分的状态；“两仪”即阴阳，是太极的分化；“四象”则是少阳、老阳、少阴、老阴，是阴阳进一步细化的结果。我们将阐释“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一宇宙生成模型，理解其背后所蕴含的由简到繁、由一到多的演化逻辑。 此外，本书还将通过对具体的卦象和爻辞的解读，来生动地展示阴阳变化在实际情境中的体现。例如，噬嗑卦（雷火丰）的卦象，下卦为离（火），上卦为震（雷），雷火相激，象征着开合、吞食；颐卦（山雷颐）的卦象，下卦为震（雷），上卦为艮（山），山雷相叠，象征着养育、生长。这些卦象的分析，将帮助读者更直观地理解阴阳如何作用于具体事物，如何影响其发展和变化。 四、 象数义理，三位一体的智慧 《道藏精华：周易通义》将深入剖析《周易》的“象”、“数”、“义”三个层面的理解。“象”是指卦象、爻象，是事物的形象化表达；“数”是指卦中的数字、爻中的变化，是事物的数量化规律；“义”是指卦辞、爻辞所蕴含的道理，是事物的意义和哲理。本书认为，这三者是理解《周易》不可分割的整体。 我们将详细讲解如何通过卦象来体悟事物的本质。例如，乾卦的卦象是由六个阳爻组成，象征着力量、刚健；坤卦是由六个阴爻组成，象征着柔顺、包容。通过对卦象的观察，我们可以对事物有一个初步的认知。 接着，本书将探讨《周易》中的“数”是如何被运用和理解的。“数”在《周易》中并非仅仅是简单的计数，而是蕴含着对事物运动变化的规律的把握。例如，《周易》中的“五”和“十”等数字，具有特殊的含义，它们往往与事物的周期、变化相关联。我们将分析“连山”、“归藏”、“周易”三部易数的联系与区别，理解数字在易学体系中的作用。 然而，本书最为侧重的，是《周易》的“义”。“义”是《周易》思想的核心，是指导我们认识世界、改造世界的根本原则。我们将深入解读《周易》中的卦辞、爻辞，以及“易传”中的阐释，去理解那些关于“君子”、“小人”、“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等概念的深刻含义。本书将强调，“吉凶”并非命中注定，而是与个人的德行、选择、智慧密切相关。理解《周易》的“义”，就是要理解如何顺应天道，如何修身养性，如何在复杂的世界中做出明智的决策。 五、 变化之道，人生处世之方 《道藏精华：周易通义》将《周易》的智慧落脚于人生实践，指导读者如何在变化的世界中安身立命。我们认为，《周易》并非是静态的哲学说教，而是动态的生命哲学，它告诉我们，变化是宇宙的永恒规律，而适应变化、顺应变化，则是我们生存和发展的关键。 本书将选取《周易》中的若干卦例，如屯卦（水雷屯）、蒙卦（山水蒙）、讼卦（水天讼）、师卦（地水师）、比卦（水地比）、临卦（地泽临）、观卦（风地观）、否卦（天地否）、泰卦（天地泰）等，来阐释不同情境下的处世之道。 例如，屯卦象征着万物初生，充满艰难险阻，本书将从中解读出在困难时期，应如何保持初心，如何等待时机，如何积极寻求帮助。蒙卦象征着蒙昧无知，本书将从中领悟到教育的重要性，以及在启蒙阶段应如何循序渐进。讼卦象征着争讼，本书将从中学习到如何避免不必要的冲突，以及在不得不面对冲突时，应如何以智慧和策略来应对。比卦象征着亲比、聚合，本书将从中理解到团结合作的重要性，以及如何建立良好的人际关系。否卦象征着闭塞、不通，本书将从中认识到逆境的常态，以及在艰难时期应如何坚守信念，等待转机。泰卦象征着通达、亨通，本书将从中学习到在顺境时期，应如何保持谦虚，如何继续进取，如何惠及他人。 《道藏精华：周易通义》并非是提供一套僵化的行为准则，而是提供一种观察世界、理解世界的视角，一种应对变化、把握机遇的智慧。本书的目标是帮助读者在复杂多变的生活中，能够“观天之道，执天之行”，从而做出最合宜的选择，实现个人生命的价值，并为社会的和谐发展贡献力量。 结语 《道藏精华：周易通义》是一次对中华民族智慧宝库的深度挖掘，是对《周易》这部古老经典的一次全新审视。它不追求猎奇，不追求玄虚，而是致力于回归《周易》最朴素、最根本的意义，力求以清晰、系统、深入的方式，为广大读者打开一扇通往《周易》智慧之门。我们相信，通过本书的阅读，读者不仅能够加深对《周易》的理解，更能从中获得启迪，提升认识水平，并在人生的道路上，找到属于自己的“通达”之道。

评分☆☆☆☆☆

这本《周易通义》简直是打开了我对古代哲学和卜筮文化的一扇新窗！我一直对《易经》的博大精深心生敬畏，但又常常因为文言文的晦涩难懂而望而却步。这本书的编排和注释方式，让我感受到了前所未有的清晰和易懂。它不仅仅是简单的文字翻译，更像是有一位睿智的老师，耐心地为你解读每一卦象背后的深层含义和人生哲理。我尤其欣赏它在讲解爻辞时，不仅仅停留在字面意思，而是结合了大量的历史典故和现实生活中的案例进行阐释。比如讲到“否”卦时，作者深入剖析了小人在位时局势如何艰难，并用生动的语言描述了君子应当如何自处和坚守原则。这种深入浅出的讲解方式，让那些原本看似高深的哲学概念变得触手可及，极大地激发了我继续钻研下去的兴趣。读完后，我感觉自己看世界的角度都变得更加全面和辩证了，不再轻易陷入非黑即白的思维定式中。

评分☆☆☆☆☆

阅读《周易通义》的过程，与其说是学习，不如说是一种心性的修炼。这本书的文字排版和装帧设计也体现了对读者的尊重。纸张的质感很好，印刷清晰，长时间阅读眼睛也不会感到疲劳。更重要的是，它在结构编排上极为用心，每一卦的展开都层次分明：先是卦象图示，接着是卦辞和爻辞的详细白话解释，再穿插以“解悟”部分，深入探讨其历史沿革和哲学意涵。这种层层递进的结构，极大地减轻了阅读的负担，使得我能够从容地吸收知识的密度。它就像一座精心设计的迷宫，每走一步都有明确的指引，让人既感叹古人之精妙，又佩服今人梳理之不易。我感觉自己不是在“读”一本晦涩的经书，而是在与一位充满智慧的长者进行深度对话。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，一开始被这本书的厚度和内容深度所震慑，担心自己难以消化。然而，这本书的叙述节奏把握得极其精准，就像一位高明的乐师在演奏复杂的乐章，张弛有度。它不会用密集的术语轰炸读者，而是用舒缓而有力的笔触，逐步构建起对《周易》宇宙观的认知框架。尤其对阴阳、太极、变易这些核心概念的阐释，做到了既不失其本真，又符合现代人对逻辑的接受度。书中对“刚柔相济”、“中正平和”等思想的挖掘，让我对中国传统文化中追求的“平衡美学”有了更直观的理解。读完之后，我的内心获得了一种罕有的平静和笃定感，仿佛在纷乱的尘世中找到了一处可以安顿心神、审视自我的精神栖所。这不仅仅是一本易学书籍，它更像是一剂抚慰人心的良方。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初买这本书是抱着试试看的心态，因为市面上关于《易经》的书籍太多了，质量参差不齐。但拿到《周易通义》后，我立刻被它扎实的学术功底和严谨的考据态度所折服。它的行文风格非常沉稳大气，带着一种历史的厚重感，绝非市面上那些追求“快速入门”的速成读物可比。作者在引用不同流派的观点时，总能做到平衡和尊重，不会武断地只推崇一家之言。比如，它对“象数”与“义理”两大派的论述，就展现了非常高的学术素养，引用的古籍和前人注疏都非常精准到位，让人感受到作者深厚的学问积累。对于我这种对传统文化有一定基础，但渴望更深层次理解的读者来说，这本书简直是如获至宝。它提供的不仅仅是知识，更是一种治学的方法论，教人如何对待经典的继承与创新。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大惊喜，在于它将古老的卜筮技艺与现代人的心理困惑做了巧妙的连接。我原本以为这会是一本偏向理论研究的专著，但翻开后发现，它对日常生活中遇到的各种选择、犹豫和困境，都有着令人拍案叫绝的对应解读。它没有那种故弄玄虚的神秘色彩，而是将“占筮”视为一种古人运用辩证法来帮助自己清晰思维的工具。例如，在解读那些看似矛盾或模糊的卦辞时，作者会引导读者思考“时位”——即具体的情境和所处的阶段，从而给出最符合当下局势的应对策略。我甚至开始尝试将书中的某些思维模型应用到我的工作决策中，发现它能帮助我跳出惯性思维，看到事情的多个侧面。这种实用性，远超出了我最初对一本经典解读著作的预期。

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正版图书，印刷质量好

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经典释义

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把很多历史事件和周易卦辞爻辞联系，可以作为参考。

评分☆☆☆☆☆

薄薄的一本，wuli刘康德教授推荐阅读，作为拼单之用，与周易探源一并购入，好书

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关于如何对待中国古代文化，毛泽东同志有过明确的指示：“对于中国古代文化，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化”。（《毛泽东选集》第三卷《论联合政府》，1107页）。又：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。因此清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件，但是决不能无批判的兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的民族文化即多少带有民主性与革命性的东西区别开来，中国现时的新政治、新经济，是从古代的旧政治、旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来。因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬一切封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。”（《毛泽东选集》第二卷，679页）

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