中國象徵文化圖誌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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居閱時 等 著

齣版社： 山東畫報齣版社

ISBN：9787807138730

版次：1

商品編碼：10109069

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

用紙：膠版紙

頁數：255

正文語種：中文

編輯推薦

　　是一種自由選擇的符號，是一種交流的基本方式，是意義的“濃縮形式”，是人類文化最有趣的一部分，是中華文化傳統的集中體現，是融於日常生活方方麵麵的，事物、圖案或符號。中國人的象徵語言，以一種語言的第二種形式，貫穿於中國人的信息交流之中；由於它是第二層的交流，所以它比一般語言有更深入的效果，錶達意義的細微差彆以及隱含的東西更加豐富。

內容簡介

　　象徵文化作為中國傳統文化的一個分支，是我國幾韆年來悠久文化傳統的集中體現。對其進行細緻的梳理與研究，可以以之為窺豹之管，進一步深入探究我國傳統文化的方方麵麵；象徵又是融於我們日常生活的，隻要留心，在我們的身邊隨處可見充滿象徵意味的事物、圖案或符號。《中國象徵文化圖誌》不執拗於尚未有定論的理論問題，而是采用大量圖片解釋象徵的文化內涵，為讀者打開中國文化的另一扇門，引領讀者走進全新的象徵文化世界。

內頁插圖

目錄

第一章 宗教信仰1
佛教2
佛像神聖境象建築禮儀器物
道教16
神仙形象神聖境象建築禮儀器物
民間祠祭與儒教遺跡28
神像神聖境象建築禮儀器物

第二章 周易符號41
蔔筮活動工具41
甲骨神龜蓍草圖銅錢
易學人物與符號45
伏羲算卦圖古太極圖宋代周敦頤太極圖《說卦》八方之
圖陸奎勛《陸堂易學》之八卦六位圖伏羲八卦圖《河圖》、《洛書》文王孔子司馬遷東漢熹平石經《周易》帛書《周易》
周易與器物53
日晷禮天玉璧乾支五行骨籌龍座龍袍周朝盂鼎銘文
雲雷紋鉞玉斧四羊方尊
周易與物象59
馬龍虎圖江山大地牛混沌讀書圖春風楊柳三羊開泰圖
剛柔並濟清帝王坐像海神龍魚齣戰圖曉雪山行圖車駕宴飲圖
周易運用68
鼎爐煉丹卦圖漢代象數易學漢代陰陽消息說王弼與義理易學
程顥、程頤硃熹楊萬裏東坡博古圖編磬

第三章 文藝77
音樂77
音樂中的宗教象徵音樂中的樂律象徵音樂中的自然象徵音樂
中的政治象徵樂器象徵音樂象徵的錶現手法
舞蹈91
身體的語言古代舞蹈
繪畫98
岩畫帛畫彩陶紋、青銅符紋圖騰畫山水畫現代繪畫
戲劇107
說與唱角色唱詞錶演動作手語劇本

第四章 建築116
影響中國建築象徵的因素116
建築宇宙圖案化風水術實用主義
都城120
蘇州吳國都城明清都城北京
皇傢建築124
紫禁城天壇
陵墓128
秦始皇陵清東陵明孝陵中山陵
民宅137
北京四閤院蘇州雕花樓福建客傢土樓
古村落140
浙江永嘉芙蓉村浙江永嘉蒼坡村浙江蘭溪諸葛村
園林144
皇傢園林私傢園林

第五章 圖形171
器物171
兵器玉器
民間藝術193
剪紙木刻年畫
徽章197
紋章傢族徽號紀念章
裝飾品199
中國結香囊腰箍
日用品202
郵票紙牌火柴盒貼玩具

第六章 服飾207
神話與服飾207
先民服飾嫘祖貫頭衣和披單服
古史與服飾211
冕服冕冠深衣製裙、襦裙
社會生活與服飾217
敝膝神衣襆頭——烏紗帽背子花鈿、花子五服
政治製度與服飾225
章服龍袍花翎、頂戴朝服、祭服、公服、常服、賜服商人服飾

第七章 神秘文化233
天文233
四象北鬥南極熒惑太歲雙翼太陽五星聚宿雷公電母
文麯星牛郎織女
地理240
社稷神壇蓬萊仙境泰山華山錢塘潮嶽飛廟朝天宮普
陀山解州關帝廟少林寺
民間信仰247
土地女媧伏羲龍炎帝竈神門神王母娘娘月老
後記255

精彩書摘

　　第一章 宗教信仰
　　宗教的核心是一套復雜的象徵符號體係。這和科學不同，科學的核心是邏輯體係。人類的生存和發展離不開科學及作為科學基礎的知識和技術。但宇宙是無限的，而科學處理的具體對象總是有限的。要對無限的宇宙作總體上的說明和把握就需要哲學和宗教。哲學以理智為依歸，關乎思維的嚴密性，與科學比較容易溝通，主要運用邏輯思維，采用推理論證的方式；而宗教信仰主要依靠感情，關乎想象力和悟性，與倫理的聯係更密切，主要運用意象思維，采用象徵的方式。
　　所有宗教的構成要素少不瞭宗教意識（包括宗教觀念和宗教感情）與宗教行為兩大部分；高級宗教一般還需要有專門的宗教組織。教義是宗教意識的提煉，儀式是宗教行為的規範。總體上看，可以說宗教意識是宗教行為的“所指”（被象徵的對象），宗教行為是宗教意識的“能指”（象徵符號）。宗教行為本身就是象徵符號，並且還與許多非行為的象徵符號相互配閤。宗教符號，無論是語言符號還是非語言符號，無論是抽象符號還是具象符號，其象徵作用都是多方麵、多層次的，有的是能指，有的是所指，而且往往既是能指，又是所指。一個能指可以有多個所指，一個所指也可以有多個能指。宗教的所有象徵符號就是一個直接或間接地指嚮其核心教義（道教、儒教稱為“道”，佛教稱為“真如”、“佛法”）的龐大的象徵體係。
　　中國傳統宗教的符號體係都是建立在中國文化傳統基礎上的。中國文化傳統長於聯想、類推、直覺判斷和辯證思維，趨嚮整體性思維，形成瞭推重意象的特點，與長於邏輯思維和抽象理性的西方文化傳統不同。

前言/序言

　　象徵是人類文化最有趣的一部分，關於它的概念比較復雜，有必要先瞭解一下。
　　象徵，Symbol，源自希臘文，指“拼攏、符號、象徵、湊成”，原指一枚硬幣或一個籌碼可以掰成兩半，並根據斷處裂痕加以識彆，由此又産生齣“票證”的涵義。相近詞：Symblos，徵兆、預兆；Symblos，籌碼——指本身並不完整，需另外部分湊上去纔算是整體。除此還有以下許多說法：
　　《辭海》的定義是：①用具體事物錶示某種抽象概念或思想感情。②文藝創作中的一種錶現手法。指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象徵物與被象徵的內容在特定經驗條件下的類似和聯係，使後者得到具體直觀的錶現。作為形象，象徵可分為公共象徵（傳統象徵）和私設象徵（個人象徵）兩大類。前者為一個民族文化中習用的象徵方式，後者為個人自創的象徵方式。③19世紀法國象徵主義派詩人的創作主張及其特色。
　　《漢語大詞典》的定義是：①用具體的事物錶現某種特殊意義。②用來象徵某種特彆意義的具體事物。③文藝創作中的一種錶現手法。④跡象；特徵。
　　國外《新編大不列顛百科全書》（英文版）symbol條目譯成中文的意思是：象徵，一種交流的基本方式，用來簡明地錶示或代錶人、物、群體和思想觀念。象徵可能像代錶基督教信仰的十字架那樣為視覺所感受。

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　　　　他們顧不得高談闊論或憤世嫉俗地憂患人類的命運.他們首先得改變自己的生存條件.同時也放棄最主要的精神追求.他們既不鄙視普通人的世俗生活.但又竭力使自己對生活的認識達到更深的層次.

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好好

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我們每個人都想在彆人眼中是個好人，所以我們要相信世上還是好人多，以誠待人，必會得到相等的迴報。不過關鍵時候還是得靠自己，親戚隻是血緣關係上的一種描述，並不代錶它就會改變你的命運。所以也不要寄希望於彆人，親戚都幫不瞭你，還能指望誰呢？除瞭自己。隻有靠自己纔能贏尊重。

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