具体描述
内容简介
《经史百家杂钞（套装上下册）》是曾国藩编纂的一部古文精华集。共二十六卷。《经史百家杂钞(上下)》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论着、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。
目录
点校说明
序例
卷一 论着之属一
卷二 论着之属二
卷三 词赋之属上编一
卷四 词赋之属上编二
卷五 词赋之属上编三
卷六 词赋之属下编一
卷七 词赋之属下编二
卷八 序跋之属一
卷九 序跋之属二
卷十 诏令之属
卷十一 奏议之属一
卷十二 奏议之属二
卷十三 奏议之属三
卷十四 书牍之属一
卷十五 书牍之属二
卷十六 哀祭之属
卷十七 传志之属上编一
卷十八 传志之属上编二
卷十九 传志之属上编三
卷二十 传志之属下编一
卷二十一 传志之属下编二
卷二十二 叙记之属一
卷二十三 叙记之属二
卷二十四 典志之属一
卷二十五 典志之属二
卷二十六 杂记之属
精彩书摘
卷一论着之属一书/洪范
惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
……
前言/序言
曾国藩留在近代史册上的痕迹，色彩最浓的一笔，毫无疑问是他的军功。这位有着赫赫军功的一等毅勇侯，实际上却是一个标准的文化人。他从父亲的私塾到唐氏家塾到涟滨书院到岳麓书院，受过正规的系统的学院教育。他从秀才到举人到进士到翰林，走过正途的完整的科举道路。直到三十九岁之前，他都是一个专职的皇帝文学侍从。咸丰二年底，曾氏接到朝廷令他出任帮办湖南团练事务大臣的上谕，他最初的态度是一口拒绝。让他作出违旨决定的主要原因，应该是他不识兵戎的文职身份。尽管还有其他种种原因在起着作用，但我相信，占第一位的一定是这个，因为这是近于本能性的反应。对于一个业已四十二岁身处高位的中年人，弃文就武、投笔从戎，谈何容易！所以我历来认为，对曾氏的研究，无论视他为政治家也罢，军事家也罢，都不能忽视他的本色。他的本色是一位词臣，一介文人。最能体现他的词臣学养、文人情怀的，除开他自己创作的诗文外，就是摆在我们面前的这两部诗文选本：《经史百家杂钞》与《十八家诗钞》。《经史百家杂钞》一书，创意于咸丰元年初曾氏供职京师六部期间，成书于咸丰十年闰三月安徽宿松军营。在此之前，有一部影响很大的古文选本名日《古文辞类纂》，编者乃大名鼎鼎的桐城文派主将姚鼐。曾氏对姚很敬重，说过“粗解文章，由姚先生启之”的话，并将姚列为他所认可的三十二个圣哲之一。姚对曾氏的最大启发，是姚所提出的文章有阳刚与阴柔之分的观点。曾氏在姚的基础上，参照邵雍的四象之说，又将阳刚分为太阳、少阳，阴柔分成太阴、少阴四类。太阳代表气势，少阳代表趣味，太阴代表识度，少阴代表情韵。后来，他又将四类分成八类，即气势类分为喷薄之势与跌荡之势，趣味类分为诙诡之趣与闲适之趣，识度类分成闳括之度与含蓄之度，情韵类分为沉雄之韵。
用户评价
这本书带给我的最大震撼，在于它对古代思想的“活化”处理。许多传统典籍读起来常常有种隔着厚厚历史尘埃的感觉，晦涩难懂，仿佛只能束之高阁作为陈设。然而，这本书的作者却有一种化腐朽为神奇的笔触，他能将那些看似陈旧的论述，与当下社会现象进行奇妙的对标和映照，让古人的智慧瞬间“站立”起来，仿佛他们就在我们身边，与我们进行着一场跨越千年的对话。我尤其欣赏他处理矛盾观点时的那种平衡感，不偏不倚，不急于给出定论，而是将论据摆在读者面前，引导我们自行思辨，这种尊重读者的态度，在学术著作中实属难得。读完某些章节后，我常常会陷入长时间的沉思，不仅仅是对书本内容的思考，更是对自身认知框架的一次全面审视和重塑。它不是提供答案的指南，而是开启更多提问的钥匙。
评分坦白说，对于没有深厚古文基础的读者来说，初期的门槛确实不低，甚至可以说有些“劝退”。但如果能坚持度过最初的适应期，你会发现每一次的坚持都是一次收获的累积。我尝试过几种不同的阅读策略，比如先跳过一些生僻的注解直接通读大意，然后再回头细抠那些关键性的术语和典故，这种“宏观把握后深入细节”的方式似乎更适合我这种半路出家的学习者。此书的结构安排，虽然宏大，但在章节之间的过渡却处理得异常流畅，仿佛有一条无形的丝线牵引着读者的注意力，始终保持着对整体主题的关注。更令人称道的是，作者在引述和注释上的规范性，让你在追溯源头时能迅速定位，这种严谨的学术态度，极大地提升了阅读的效率和可靠性。它不仅仅是知识的堆砌，更像是一套经过精心设计的认知导航系统。
评分我最近已经开始尝试将书中的某些理念应用到我日常工作中的决策分析上。这本书的魅力就在于，它提供的知识体系不仅具有历史研究价值，更具有强大的方法论指导意义。例如，书中对于“权变”和“不易”的探讨，提供了一种看待复杂情境的辩证视角，让我不再局限于非黑即白的思维定式。阅读这类经典汇编的好处之一，就是它能强迫你跳出单一学科的局限，从一个更广阔的文明脉络中去审视问题，那种思维的拓宽感是任何单一主题的专著都难以比拟的。它就像一位耐心的智者，在你耳边低语，告诉你那些前人在面对类似困境时是如何思考的。这本书的价值，最终会沉淀为一种看世界的全新滤镜，虽然过程需要耐心灌溉，但其带来的认知复利却是长久而丰厚的。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种古朴典雅的气韵扑面而来，仿佛一伸手就能触摸到历史的厚重。纸张的选择非常考究，手感温润，阅读时不会有廉价的刺眼感，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到过分疲劳。尤其是那种微微泛黄的色调，恰到好处地营造了一种穿越时空的阅读氛围，让人更加专注于文字本身。装订工艺也看得出是下过一番功夫的，结实耐用，想来可以长久地陪伴我这位书友。我特别喜欢它封面上的题字，那种苍劲有力的笔触，寥寥几笔就勾勒出了整部书的精髓与气概，让人不禁对内中的乾坤充满好奇与敬畏。打开书卷，内页的排版布局也极为讲究，字体的选择既保证了清晰易读，又不失古典韵味，疏密有致，让人在阅读过程中感到赏心悦目，这绝非粗制滥造之作所能比拟的。总而言之，从这本书的物理形态来看，它无疑是一件值得珍藏的艺术品，光是摆在书架上，都能为整个空间增添几分书卷气和沉静的力量。
评分我花了很长时间才真正静下心来品读这部鸿篇巨制。初翻时，那繁复的引文和典故让人略感吃力，但这恰恰是其价值所在，它拒绝了迎合快餐文化的浮躁，坚持以一种近乎苛刻的严谨态度来呈现其学术脉络。作者在梳理不同学派观点时的那种条分缕析的能力令人叹服，他似乎总能找到一条清晰的线索，将那些看似散落的珍珠串联成一条光芒四射的长链。尤其是他对一些历史事件背景的深入剖析，不仅仅是罗列事实，而是深入挖掘了其背后的思想动因和社会结构，这种洞察力非一般研究者所能企及。阅读过程中，我发现自己不得不时常停下来，查阅一些辅助资料，但这非但没有打断阅读的乐趣，反而成了一种主动探索的过程，每一次知识的“打通关”都带来了巨大的满足感。这本书的价值不在于“读完”，而在于“消化”和“吸收”，它像一座深邃的知识矿藏，需要读者投入足够的时间和心力去挖掘。
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评分喜欢读书的理由之一：读书使我快乐。
评分岳麓版图书 质好价格实在 曾氏选本 很好
评分随着年龄的增长，我们的知识也在这岁月的流逝中增长，那么这些知识是从哪儿来的呢？便是从书中汲取营养。我读过的书数不胜数，《爱的教育》、《蓝鲸的眼睛》、《夏洛的网》……我喜欢在书海中漫游的感受，更喜欢与书交朋友的滋味。我在书中体验快乐，在书的海洋里汲取营养。我突然发现，人的一生中能有好书相伴是多么幸福啊！我不禁感叹到：“我爱读书！”
评分在清代，在曾国藩之前，社会上已经流行着两部很有名的古文选本，一部是康熙年间吴楚材、吴调侯编纂的《古文观止》，一部是乾隆年间姚鼐编纂的《古文辞类纂》。这两部书，各有其优长，影响也都很大。但在许多方面，却比不上《经史百家杂钞》。
评分书质量很好！物流很快！
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分《经史百家杂钞》一书，创意于咸丰元年初曾氏供职京师六部期间，成书于咸丰十年闰三月安徽宿松军营。在此之前，有一部影响很大的古文选本名日《古文辞类纂》，编者乃大名鼎鼎的桐城文派主将姚鼐。曾氏对姚很敬重，说过“粗解文章，由姚先生启之”的话，并将姚列为他所认可的三十二个圣哲之一。姚对曾氏的最大启发，是姚所提出的文章有阳刚与阴柔之分的观点。曾氏在姚的基础上，参照邵雍的四象之说，又将阳刚分为太阳、少阳，阴柔分成太阴、少阴四类。太阳代表气势，少阳代表趣味，太阴代表识度，少阴代表情韵。后来，他又将四类分成八类，即气势类分为喷薄之势与跌荡之势，趣味类分为诙诡之趣与闲适之趣，识度类分成闳括之度与含蓄之度，情韵类分为沉雄之韵。
评分读书，的确可以给人带来很多乐趣。阳春三月，伴着清风新柳，细品书中妙语，心中无比欢欣；如火七月，读着极品美文，会有丝丝凉意飘然而至；金色之秋，一边品尝劳动硕果，一边咀嚼精神食粮，会倍感丰收的喜悦；寒冬腊月，也许手冻红肿了，但却被书中如火的温情所打动，也会忘记寒冷。有时，你会为书中人物的悲惨遭遇黯然落泪，有时又会为人间正气而鼓掌欢歌，有时你深切地希望书中人物能皆大团圆，有时你又善意地盼望能分担弱势群体的不幸。
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