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编辑推荐

　　《易纬》的作者企图以一种完全新式的思维形式代替已有的旧的思维形式，这就是他们的象、数思维模式。由于他们的立足点是当时流行的各家学术而以《易》学为主，故仍可称《易》学。虽然象、数思维的初原可上溯到《国语·周语下》“天六地五，数之常也”之说以及《佐传》、《国语》中的《易》占《易》说，但《易传》中的象数学无疑是《易纬》象数思维模式的直接依据。 《易纬》阐发这一思维模式，本是为了补偏救蔽，但由于时代和认识的局限，他们的这种思维模式确有比此前的思维模式更明显的错误。但由于它要求的是具体、详析、定格，所

内容简介

　　中国《易》学有经、传、纬三大系统，经、传导纬，纬补经、传，共同构成中国《易》学的整体。《易纬文化揭秘》从哲学文化学的视角，以《易纬》文化为专门研究对象，分五章探讨《易纬》的文化内涵。一章提出了正确阐释《易纬》文化的理论预设，即《易纬》在谶纬经学中为醇正、《易纬》是早于孟京易学的民间易学、《易纬》有一个从民间易学演为官方经学的历史进程，从而阐明了《易纬》的范围及起源，揭示了《易纬》与録、馘、图、书、符、候、表等的关系，探讨了《易纬》的起源时代、作者、史原及《易纬》各篇的具体历史时代，并以此为基础分析了《易纬》产生的社会历史条件。
　　全书充分肯定，《易纬》的巨大的体系建构，正体现出中华民族上升时期力求统御自然并从宏观上把握宇宙总体的浩荡的民族精神。

作者简介

　　萧洪恩，男，土家族，生于1961年。1979年考入武汉大学哲学系攻读哲学学士学位，1983始师从著名哲学史家、教育家萧萐父教授，著名易学家唐明邦教授，著名荀子研究专家李德永教授攻读中国哲学史硕士学位，后在唐明邦教授具体指导下撰写了《浅析<易纬>中的辩证思维因素》为硕士论文，于1986年获硕士学位，同年响应党的号召赴少数民族地区进行支边工作，直到2002年再回武汉，入武汉大学哲学学院攻读博士学位并于2006年取得博士学位，现为华中农业大学社会学系教授；湖北省美学学会理事，湖北炎黄儒学研究会常务理事及经济开发部部长，湖北省哲学学会常务理事。主要从事民族社会学及中国少数民族哲学研究。著有《土家族口承文化哲学研究》、《土家族仪典文化哲学研究》、《邓小平民族理论研究》等学术著作，主编有《巴文化研究》、《农村文明村镇创建活动机制研究》、《社会行政》（教材）等，在《国内哲学动态》、《中国哲学史研究》、《周易研究》、《湖北社会科学》、《江汉论坛》、《武汉大学学报》等学术刊物上发表学术论文80余篇，正进行的研究课题有教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《19-20世纪中国哲学由传统形态向现代形态的转变》（中国少数民族哲学转型子课题）、《湖北民族地区村落文化研究》等。

目录

总序
前言
第一章 正确阐释《易纬》文化的理论前提
一、《易纬》在谶纬经学中最为醇正
（一）《易纬》与谶
（二）《易纬》与録
（三）《易纬》与图、书
（四）《易纬》与符、候、表等的关系
（五）前人对赐纬》的评价聚讼

二、《易纬》是早于孟京易学的民间易学
（一）关于《易纬》起源的理论预设
（二）关于《易纬》起源时代的旧说评议
（三）关于《易纬》作者的旧说评议
（四）关于《易纬》思想渊源的旧说评议

三、《易纬》从民间易学演为官方经学的历史进程
（一）中国历史发展的特殊性及其思想需要
（二）《易纬》由民间走向官学
（三）《易纬》产生的特殊历史条件
（四）《易纬》是前汉学术思潮流变的直接结果

四、《易纬》的篇目题解及产生的具体时代
（一）《易纬?乾凿度》成书于太初改历之前
（二）《稽览图》、《通卦验》产生之时代
（三）其他各篇的产生时代

第二章 《易纠》的象数思维模式
一、《易》学象数思维模式概观
（一）《周易》思维模式的话语系统
（二）象数思维模式的基本特征
（三）《易》学象数思维模式的核心精神

二、《易纬》象论精义
（一）“观物取象”
（二）“索象画卦”
（三）“画卦为象”
（四）“象成设位”
（五）“取象比类”
（六）“立象尽意”

三、《易纬》数论阐秘
（一）“万汇滋溢，阴阳成数”
（二）“天地之数，万源由也”
（三）“诸卦气，温寒清浊各如其所”
（四）“致德之数”

四、《易纬》道论释微
（一）寓“道”于象、数
（二）“《易》一名而三义”
（三）“《易》一阴一阳，合而为十五之谓道”
（四）“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也”

第三章 《易纬》的历史观
一、《易纬》的自然史观
（一）从《易传》到《易纬》
（二）“五气渐变，是为五运”
（三）“《易》始太极，分而为二”
（四）《易》数一、七、九、一”

二、《易纬》的社会史观
（一）《易纬》社会史观的理论前提
（二）社会史是自然史的继续
（三）卦轨说与社会史节律

三、《易纬）的认识史观
（一）《易纬》认识史观的形成
（二）“象数互含”“数”重于“象”
（三）“象成而数生”
（四）“变文成字”

第四章 《易纬》的结构论
一、一阴一阳之谓道
（一）《易》以“象阴阳”
（二）“因阴阳定消息”
（三）“乾坤相并俱生”
（四）“缘物成三”

二、卦气说与自然有机论
（一）卦气说的起源问题~J
（二）“卦当岁，爻当月，析当日”
（三）诸杂卦“月居六日七分”
（四）“作象八卦，以应天枢”

三、爻位说与社会组织论
（一）“三节共本，同出元苞”
（二）“人生而应八卦之体”
（三）“六位正，王度见”
（四）“中和之盛，应于盛位”

第五章 《易纬》的历史地位-
一、《易垒》在《易》学史上的地位
（一）《易纬》对《易传》的发展
（二）《易纬》对孟京《易》学的启迪
（三）《易纬》对其他《易》学的影响

二、《易纬》在科学史上的地位
（一）《易纬》与汉代天文学
（二）《易纬》与汉代医学
（三）《易纬》与其他科学

三、《易纬》与汉代学术
（一）《易纬》与汉代学术的共同基点
（二）《易纬》与汉代反神学思潮
（三）《易纬》与汉代经学

附录 历代《易纬》研究概述
一、经学时代的《易纬》研究
二、清末民初过渡时期的《易纬》研究
三、20世纪20年代以来的现代《易纬》研究
后记

精彩书摘

　　（三）《易纬》产生的特殊历史条件
　　《易纬》虽然是一支民间《易》学派别所留下的《易》学著作的总称，但就其实质而论，其主要的思想内容，都足以代表西汉中叶以后的官方思潮。因此，考察《易纬》产生的特殊历史条件，实质上就是要分析当时汉代的政治、经济及思想发展状况。
　　在中华民族的历史发展中，汉代是一个真正的英雄时代。在那时，民族团结，前赴后继地迎来了国家的安宁和国际的和平，“匈奴不灭，何以家为”的口号，成了民族和时代的一致呼声；在那时，有无数建功立业，雄姿英发的豪迈人物；在那时，不但有“号令文章，焕焉可述”（司马光臉治通鉴》卷22）的皇帝，而且有“上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜”
　　（司马迁《使记·陈丞相世家》）的宰臣。因此，这个时代，不愧为中华民族发展史上真正的英雄时代，后世将中国人称为汉人，与这个时代的世界性影响是分不开的。
　　英雄的时代培育了英雄的人民，也孕育出了卓越的时代精神，并体现出这个时代的精神素质。当时思想家们给人们提出的口号是“下长万物，上参天地”（董仲舒《春秋繁露?天地阴阳》）。在最终意义上说是“举凡一切，皆归之以奉人”（董仲舒椿秋繁露·立元神》）。所以，这个时代，无论在思想史还是在社会史方面，在中国历史发展上都具有独特而不可代替的历史地位。
　　可是，这个时代的思想，虽然异曲同工，但在早先，却不得不因为特定的历史条件，形成了特定的思想洪流，即在汉武帝前后期形成了以纬学为代表的民间学术思潮和以经学为代表的官方学术思潮。这两大思潮的汇合激荡，导致了东汉章帝时期的白虎观会议，作为会议产物的《白虎通义》一书。

前言/序言

　　在人类枢轴时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》。
　　《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚集点。
　　《周易》、《周传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段，也是中华文化边栓的三步曲，它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展史。
　　作为“易文化”本质的“易道”，是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。

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世M间的盐

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（二）《易纬I》对孟京《易》学的启迪

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这本书讲的很泛泛 适合初学者

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（三）诸杂卦&ldquo;月居六日七分&rdquo;

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书很好很不错

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（三）《易纬》对其他《易》学的影响

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世M间的盐

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