西方傳播經典與解釋：俄耳甫斯教輯語 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　編譯者通過本書嚮讀者介紹瞭古希臘傳統文化譜係中的一個古老的教派：“俄耳甫斯詩教”，它是與荷馬一赫西俄德教派相並列，甚至更幽古的教派(一般研究者傾嚮於認定，荷馬一赫西俄德的詩教是政製性的宗教，俄耳甫斯秘教則似乎像是如今所謂的“民問”宗教)，集詩歌和宗教教義與宗教生活實踐為一體。譯著者搜集整理瞭各種文獻，編訂瞭“俄耳甫斯詩教：傳說與教義”，這是本書的一個部分；隨後是經考訂的現存的俄耳甫斯詩教的“原始文獻”的全部漢譯；後的附錄部分譯介瞭兩篇研討論文，便於讀者大緻瞭解西方古典學界關於這個問題的晚近研究進展。

目錄

前言(劉小楓)
俄耳甫斯教：傳說與教義
俄耳甫斯是誰?
傳說和神話中的俄耳甫斯
神譜敘事：赫西俄德與俄耳甫斯
人譜敘事：狄俄尼索斯與俄耳甫斯
“俄耳甫斯教的生活方式”
靈魂的冥府之旅
俄耳甫斯生平輯語
俄耳甫斯教義輯語
一、古輯語
二、俄耳甫斯教徒銘文輯語
三、德爾維尼手抄件輯語
四、二十四敘事聖辭輯語
附錄
布裏鬆：達瑪斯剋基烏斯和俄耳甫斯主義
卡拉姆：愛若斯與俄耳甫斯教宇宙起源說

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

孔子還有一些飲食主張，如“唯酒無量，不及亂”，飲酒雖然不必限製數量，但要適度。另外，還有“食不語，寢不言”，“席不正不坐”等，講究吃有吃相，坐有坐相，一切須閤禮儀。

評分☆☆☆☆☆

作為代替的是，柏拉圖創造瞭自己的神話體係（mythology）。在這個過程中，他特彆強調那種明顯的共同神話譜係。柏拉圖神話的大體框架、基本象徵和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應。並且，這些傳奇和故事的講述者，不管是蘇格拉底還是其他一些對話者，常常都藉助彆人的權威來給齣自己的講述。同樣值得注意的是，柏拉圖的神話體係還建立在他自己通過辯證法而獲得的領悟上。對他來說，神話是根據意願來塑造的故事。如此，神話並非理性的對立麵。在介紹其對冥府的一種描述時，蘇格拉底可以在對話中嚮對方說（《高爾吉亞》523a）：你會把我的描述看作寓言（muthos），但我卻當它是一個閤理的故事（10gos）。在柏拉圖的筆下，神話的確成瞭人類理智的一種手段。但是，神話並沒有那種辯證知識內在的確定性。對於一個神話，一個人隻能被說服。對於一個有判斷力的人來說，堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在，是不閤適的，最多這隻能是相似或可能（《斐多》114d）。神話“整體上說來是假的，但其中也不乏真實”，蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事（《王製》377a）。這一點對柏拉圖的神話同樣有效。可是，哲人必須冒險相信它，他會高興地聽這些故事（《斐多》114d；《蒂邁歐》29d）。要是不加上神話，有些哲學探究就肯定無法達到目的（《王製》614a）。

評分☆☆☆☆☆

孔子強調“食不厭精，膾不厭細”，即在做飯時，要將榖米擇揀得精一些，用牛、羊、魚等腥味重的原料製膾時，要盡量切得薄而細小些。他要求飲食精細和精益求精，不斷提高烹飪技術水平。

評分☆☆☆☆☆

弗雷格是現代邏輯的創始人，也被公認是分析哲學和語言哲學的創始人。他的思想對於現代邏輯的産生和發展，對於當代哲學，特彆是對分析哲學和語言哲學的研究和發展，産生瞭極其重要的推動作用。弗雷格的影響之大，隻要看一看西方文獻就可以感覺到：幾乎每一部著作都要提到他，而且把他放在很重要的位置。但是在我國，對弗雷格思想的研究卻十分薄弱。雖然也有一些研究弗雷格的論文，在一些專著中也有一些關於弗雷格的研究論述，但是一直還沒有人對弗雷格的思想進行過係統的研究，還沒有這樣一本專著。鑒於弗雷格在現代邏輯和哲學中的崇高地位、重要作用和巨大影響，應該說，一本研究弗雷格思想的專著在我國是迫切需要的。

評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

評分☆☆☆☆☆

正品，摺扣又多，內容很好看

評分☆☆☆☆☆

68歲返迴魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方麵，是我國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩》、《書》等文獻，並把魯史官所記《春鞦》加以刪修，成為我國第一部編年體的曆史著作。他在整理文獻中，創立瞭揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學方法。為《詩》、《書》作序，或附於書後，或臨於書首，或另齣單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。他整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉嚮、劉歆父子在《彆錄》、《七略》書目分類上産生瞭極大的影響。他的學生子路曾嚮他建議，“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”《隋書·經籍誌》記載“孔子觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典。”說明其通過國傢的藏書，瞭解瞭前四代的典章製度和曆史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書，”說明在編定六經時，廣泛搜集各國典籍。故後，“所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”又《莊子》記載：“孔子西藏書於周室”，“藏其所著書也”。《漢書·藝文誌》載：“武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子記載下來，成《論語》一書。

評分☆☆☆☆☆

弗雷格是現代邏輯的創始人，也被公認是分析哲學和語言哲學的創始人。他的思想對於現代邏輯的産生和發展，對於當代哲學，特彆是對分析哲學和語言哲學的研究和發展，産生瞭極其重要的推動作用。弗雷格的影響之大，隻要看一看西方文獻就可以感覺到：幾乎每一部著作都要提到他，而且把他放在很重要的位置。但是在我國，對弗雷格思想的研究卻十分薄弱。雖然也有一些研究弗雷格的論文，在一些專著中也有一些關於弗雷格的研究論述，但是一直還沒有人對弗雷格的思想進行過係統的研究，還沒有這樣一本專著。鑒於弗雷格在現代邏輯和哲學中的崇高地位、重要作用和巨大影響，應該說，一本研究弗雷格思想的專著在我國是迫切需要的。

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弗雷格是現代邏輯的創始人，也被公認是分析哲學和語言哲學的創始人。他的思想對於現代邏輯的産生和發展，對於當代哲學，特彆是對分析哲學和語言哲學的研究和發展，産生瞭極其重要的推動作用。弗雷格的影響之大，隻要看一看西方文獻就可以感覺到：幾乎每一部著作都要提到他，而且把他放在很重要的位置。但是在我國，對弗雷格思想的研究卻十分薄弱。雖然也有一些研究弗雷格的論文，在一些專著中也有一些關於弗雷格的研究論述，但是一直還沒有人對弗雷格的思想進行過係統的研究，還沒有這樣一本專著。鑒於弗雷格在現代邏輯和哲學中的崇高地位、重要作用和巨大影響，應該說，一本研究弗雷格思想的專著在我國是迫切需要的。

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