廊下派集：廊下派的城邦觀 [The Stoic Idea of the City] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　廊下派在西方古今文明變遷中起著承前啓後的重要曆史作用，我們有必要開拓廊下派研究。“廊下派集”以迻譯廊下派著作為主，亦注重選譯西方學界相關研究佳作，為我們研究廊下派奠定瞭必要的文獻基礎。
　　《廊下派集：廊下派的城邦觀》為我們解讀古希臘廊下派主義的政治哲學提供瞭新的觀點。古典學者斯科菲爾德在《廊下派集：廊下派的城邦觀》中探索瞭廊下派主義者心目中的自然法和世界公民權觀念。而正如納斯鮑姆在她的前言中所說，這兩種觀念是廊下派留給現代政治思想的*重要遺産。斯科菲爾德通過挖掘零散的、未充分利用的文本證據討論瞭柏拉圖式的欲愛觀，以及這個觀念為何被廊下派創建者芝諾視為政治統一的關鍵原則。

目錄

中譯本說明（程誌敏）
前言
序言
縮寫
導論
一 懷疑論者卡希俄斯
二 愛欲的城邦
三 宇宙城邦
四 從共和主義到自然法
附錄
一 芝諾與亞曆山大
二 廊下派關於愛欲的定義問題
三 倫理魅力
四 下到婚姻
五 柏拉圖與廊下派論和諧
六 剋勒昂忒斯的三段論
七 “文雅的／道德上良善的”
八 第歐根尼的世界主義
結語“不可能的假說”
參考文獻
希臘文術語索引錶
一般索引

精彩書摘

　　《廊下派集：廊下派的城邦觀》：
　　可以假定，“本性是政治的動物”這個從句是為瞭指齣理性在做齣規定時的特定轄域（亦參照《讀本》捲二59.4-6）。如果理性是在引導那些旨在過共同體生活的存在者，那它的命令和禁止就關係著他們彼此如何以社會動物相待，即如何把對方視為可能與之過共同生活的生物。這樣，理性也就完全有資格享有“法律”的頭銜。可如果僅僅把理性視為一種沒有進一步限定的純粹的規定理性，如同孤立的道德意識，則理性的法律資格就要弱得多。至此，社會行為規矩的觀念最終成瞭廊下派所理解的法律之必要組成部分。相比我們前麵以良知之聲和內心道德律作比的那種法律，這種法律概念與共同體福祉之間的關係要緊密得多。盡管事實上法律權威在廊下派看來仍然並非來自社會，但它所規定的主要是社會或公共的規範。
　　如此來闡釋“本性是政治的動物”這個從句的意義，能夠得到剋律希珀斯上述文本的另一種錶述的支持。“為本性是政治的動物規定他們應該做的，而禁止他們不應該做的”這一準則用來注解“正義與不義之事的標準”這個錶述。該錶述本身業已錶明，以法律所等同的規定，理性地關注著社會道德事務；或如廊下派會說的，關注著以其應得的方式待人。
　　因此，人類和諸神共同擁有的理性不是一種沒有進一步限定的純粹的規定理性。相反，它是一種指導他們相互間如何以社會動物相待的規定理性。現在假設有X、Y和Z三者——無論他們是人還是神——他們每一個都關心這種理性所等同的法律。並且，單憑X、Y和Z關心法律，他們即可被視為某共同體的成員。之所以如此，除瞭我們能夠發現他們共同擁有一般的規定理性外，還有其他什麼理由嗎？事實上，X、Y和Z不僅歸附於同一套價值，而且他們中的任何一個都緻力於以其應得的方式來對待另外兩者，更概括地說，把這兩者視為必須與自己共處者。即使三者彼此間可能未曾相遇或有過其他接觸，我們仍有充足的理由將他們描述成一個共同體，正如我們在談論學術共同體時會做的那樣。一位英國學者和一位意大利學者之間可能從未相遇過，也未曾互通觀點或信息。但倘若其中的任何一位不單緻力於客觀的研究，還信奉一種與其他學者保持閤作的理想（例如包括尊重知識産權，樂於學習其他任何一位學者的語言），他們就可以真正被視為屬於同一個共同體。顯然，要是在如何以其應得的方式來對待他者這點上，X的個彆看法不同於Y的也不同於Z的，那他們形成的共同體有可能最終根本算不上一個共同體——恰如學者們若隻相信閤作，而對怎樣閤作存在嚴重的分歧，他們就不可能達成充分的共識，從而也就不能被視作一個學術共同體。
　　……

前言/序言

　　斯科菲爾德的《廊下派的城邦觀》可算是古希臘政治思想研究的一座裏程碑。許多年來，這個領域的學者和教師潛心於柏拉圖和亞裏士多德的觀念，幾乎完全忽視瞭廊下派那些具有曆史影響的重要觀念。但就對廊下派的研究而言，曆史學傢們關注的也往往是西塞羅（Cicero）、塞涅卡（Seneca）和奧勒留（MarcusAurelius）等羅馬作傢的大量現存著述，而非之前的希臘廊下派（他們是這些羅馬作傢的眾多觀念的最初來源）的斷簡殘篇。然而我們知道，基提翁的芝諾（Zenoof Citium，公元前334-前262年）和剋律希珀斯（Chrys-ippus，約公元前280-前206年）這兩位最著名的希臘廊下派哲人，都寫下瞭關於理想政治理論的名為《政製》（Republic）的著作。這兩本著作在某些方麵追隨瞭柏拉圖，但也在另一些方麵深深地背離瞭柏拉圖，尤其是在對欲望、性和身體等問題的處理上。還有，芝諾的傑齣繼承者剋律希珀斯將柏拉圖聖賢（sages）統治的共同體這個觀念，轉變成法律——作為諸神與人類之間的聯係——統治的宇宙城邦（cosmic city）這一觀念。
　　盡管芝諾和剋律希珀斯的著述隻存留下一些斷簡殘篇，但這些尚存的記述足以錶明他們是當之無愧的哲人。尤其是剋律希珀斯，他顯然是整個西方傳統中最具創造力和影響力的哲人之一。他（很可能與芝諾一道）開創瞭命題邏輯學和語言哲學；相比前人的分析，他對情感（emotion）所作的一些剖析似乎是最有趣的；他寫下瞭關於倫理抉擇的傑作；還有，他發展瞭在後來的政治思想中占有重要地位的自然法觀念。這兩位哲人對那些支持或反對廊下派的羅馬思想傢産生瞭重大影響，而這些羅馬思想傢的著作事實上是為我們所熟悉的，也正是通過這些著作，二人深深影響瞭笛卡爾（Des-cartes）、斯賓諾莎（Spinoza）、格勞秀斯（Grotius）、斯密（AdamSmith）、盧梭（Rousseau）以及康德（Kant）。
　　斯科菲爾德的這本書首次嘗試係統重構希臘廊下派那些具有原創性的和很大影響力的政治哲學著作，為此，他把它們置於曆史語境之中，從而理解它們所給齣的規定。要做到這點非常睏難，因為，與希臘廊下派觀念相關的文獻證據是一些斷簡殘篇，並且經由身處年代和可信度都極為不同的作傢傳播。理解所有這些文獻證據，需要一流的學識和睿智的頭腦，而斯科菲爾德在這兩個方麵都無與倫比。

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