加拿大文明 [Canadian Civilization] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　加拿大文化起源于原生的北美土著文化，后来衍生了法、英北美殖民地文化，建国后注重探索和发展自身特色，逐渐形成直到今天的以双语多元文化为特色的加拿大现代文化。
　　编者在广泛汲取国内外学者最新研究成果的基础上，努力从理论与实践、历史与现实的结合上，在广阔的社会历史背景下对加拿大文明进行多方位的探讨，试图能较完整地勾勒出加拿大文明的历史与现实，进一步推动对这些问题的研究，并使对加拿大文明有兴趣的各界读者从中获益。
　　本书共分上下二篇，书中以30余万字的篇幅，客观、系统、扼要地介绍了加拿大的文明。
　　本书内容全面，资料翔实，结构严谨，条理清晰，具有较高的科学性、系统性、理论性及可读性。读者通过本书可以对加拿大的文明有一个系统地了解。

精彩书评

　　序言
　　汝 信
　　近一个时期以来，有关“文明”问题的研究越来越受到国内外学术界的关注。尤其是冷战结束之后，世界格局和国际形势发生了急剧变化，两大集团军事对峙的局面宣告终结，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为当前世界发展的主题。与此同时，尽管经济全球化的趋势在加速进行，世界政治却日益向多极化的方向发展，社会文化的多元化发展也呈现出丰富多彩的局面。正是在这种情况下，不少国家的学者开始更加重视文化战略的研究，他们认为文明和文化的因素将在21世纪的世界发展进程中发挥越来越重要的作用。 我国白改革开放以来，学术界也几度掀起“文化热”，特别是各个人文学科的学者都从不同的角度参与了有关文化问题的讨论。这说明文化问题及其在我国新时期发展战略中的地位和意义，已被人们所认识并日益受到重视。然而，总起来看，我们还缺乏对文明和文化问题的总体研究，没有把这种研究与世界格局和国际形势的变化结合起来，对国外有关文明问题研究状况和发展趋势也缺乏深入的分析。一般地说，我们对世界文明问题的研究还是比较薄弱的，迄今还没有我们中国人自己系统地、较全面地研究和论述世界文明的发生和发展的著作。我们认为，加强这方面的研究，用马克思主义的观点去探讨世界文明发展的规律和特点，在弘扬中华文明优秀传统的同时充分吸收和借鉴世界文明的一切积极成果，制定一套既能积极推动我国文明建设，又能有效地应付外来文明挑战的发展战略，已成为当前一项紧迫的任务。为此，中国社会科学院专门成立了“世界文明研究”课题组，组织院内外有关专家学秆分专题进行研究，口前出版的这套多卷本著作便
　　是这几年来辛勤劳作的成果。
　　这里需要说明一下本书中所使用的“文明”概念的内涵。“文明”(civilization)一词来源于拉丁文civis，而civis不仅是指罗马的公民身份，而且也含有比当时外国人或蛮族的原始生活状态优越的意思，所以后来有人用“文明”一词来指与原始社会，即“野蛮”阶段相区别的较高的人类历史发展阶段。但这个术语到18世纪才在欧洲被用于正式文献中，直至20世纪方在人文学科各领域中被广泛使用，而月．它不仅用来指历史发展阶段，也被用于一 定的空间范围，即用以表明“地域性文明”。应该指出，人们对“文明”的理论也如同对“文化”的解释一样各不相同，有许多种定义，迄无共识。我们的研究课题的七要目的不在于探讨哪一种定义更加合适，而在于具体研究世界文明本身。在本书中我们基本上采取目前国际卜比较通行的看法，即把“文明”理解为广泛意义上的“文化”，更具体地说，是指占有一定空间的(即地域性的)社会历史组合体，包括精神文明和物质文明两方面，即人们有目的的活动方式及其成果的总和。
　　我们认为，研究世界文明必须坚持以马克思主义唯物史观为指导。吐界上各个文明都是特定的人群在不同的具体历史条件下的活动的产物，都有其自身发生和发展的演变过程，都有其自身的特点和优缺点，在不同的历史时期起着不同的历史作用。历史上的一切文明成就都是对全人类文明作出的宝贵贡献，都应得到充分承认和尊重。没有哪一种文明可以自诩为天生优越，高人一等，那种以自我为中心(如所谓“西欧中心论”的观点)，总是以自己的文明的价值观和标准去衡量別的文明，甚至横加厂涉，这显然是文化霸权的表现，而且也是不可能实现的幻想。我们也不能同意美国亨廷顿教授提出来的关于“文明的冲突”的理论。亨廷顿的理论以文明作为未来世界之间关系的基础和冲突的主要根源，而对政治、经济、思想等因素显然有所忽视，即使在谈到文明时，亨廷顿也过多地重视其“冲突”的一面，而对文明之间的交流、融合的倾向注意不够。从世界文明发展的整个过程来看，各个不同文明之间的矛盾和碰撞虽然是经常发生的现象，但并不一定会发展成不可调和的冲突。恰恰相反，各个不同文明之间的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互变，才是世界文明发展的常态现象和主流。在世界即将进入21世纪的社会变革时代，我们更应致力于促进不同文明的和平共存、相互交流和共同发展，彼此取长补短，使我们这个世界更加绚丽多彩。
　　鉴厂以上考虑，本课题组把世界文明分成以下这些专题进行研究，即：一、古代西亚北非文明；二、印度文明；二、伊斯兰文明；四、儒家文明；五、犹太文明；六、西欧文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、 日本文明；十、美国文明；十一、拉厂美洲文明。应该说明，这样的划分只是相对的，而且并未把世界文明包举无遗，有许多问题尚待进一’步研究。我们只是打算从探讨以上这些主要的文明入手，求得从总体上把握世界文明的发展过程，并对各个文明的主要特征有宏观的了解。
　　本课题得到国家社会科学基金和中国社会科学院重点研究课题基金的资助，全书在中国社会科学出版社的大力支持卜得以出版，特此志谢。
　　有关世界文明的研究在我国还起步不久，本书中疏漏甚至错误之处，尚希学术界同仁和广大读者不吝指正。

目录

序言
上编 加拿大文明的发展历程
第一章 自然地理条件和早期居民
一、自然地理条件和生态环境
二、加拿大史前文化的分布及变迁
三、北部森林狩猎印第安人
四、易洛魁人
五、平原上的野牛狩猎者
六、西海岸的渔民与商人
七、北极猎人
第二章 新法兰西时期的加拿大
一、欧洲人对加拿大的发现及新法兰西的建立
二、百人公司统治下新法兰西
三、新法兰西的扩展
四、新法兰西的城镇和乡村
五、英法之间的争夺
第三章 英属北美时期
一、英属北美时期的开始
二、英、美之间的竞争与政治体制的建立
三、英属北美时期的移民
四、乡村生活
五、城市生活
六、人口和铁路建设与加拿大自治领的成立
第四章 加拿大的建国之路
一、建国初期的发展
二、从小麦经济到工业化
三、20世纪初期的劳工运动和社会发展
第五章 二战后的起飞
一、二战后加拿大经济的迅速发展
二、加拿大的环境保护
三、加拿大的地区差别
下编 加拿大文明的特色
第六章 多民族社会和多元文化主义
一、人口和移民政策变迁及其影响
二、加拿大建国以来的民族与政治
三、各民族的贡献
四、加拿大的华人和华人的贡献
第七章 法制和法学教育
一、加拿大法制发展概况
二、法的渊源和分类
三、宪法
四、法学教育制度
第八章 教育
一、高等教育的特点和体制
二、中等和初等教育
三、成人教育
四、官方语言教育和遗产语言教育
……
第九章 社会保障与福利
第十章 文学艺术
后记
主要参考书目
英汉人名对照表

精彩书摘

　　四、易洛魁人
　　在不同地区，土著居民的发展相差很大。在加拿大东部，有两支印第安人住在那里。一支是易洛魁人，他们住在现在的安大略省南部和圣劳伦斯河谷周围地区，以农业为生。易洛魁人的社会很大，几千人住在一起，生产能力较强，发展很快，他们虽然在较小的生存范围内活动，却养育了较多的人口，并逐渐形成了较为复杂的政治组织。易洛魁语有几种不同的方言，说不同方言的易洛魁人形成了几种不同的有时甚至是相互充满敌意的部族，如“五部落”或称“易洛魁联盟”。这5个部落是斯纳卡（Seneca）、卡尤嘎（Cayuga）、奥内达（O1neida）、昂昂达嘎（Onondaga）和摩豪克（Mohawk）。此外还有休伦、伊利和纳特拉尔人（the Neutral）等。这些部落之间有血缘关系，相互进行贸易，但也相互竞争，有时还发展成战争。北部易洛魁人与林地印第安人中的阿尔贡金人进行贸易，他们用多余的粮食换取猎物和猎物制品，尽管数量不大，但是却建立起交易的路线和方法。这对于当时的商品流通和信息的交换都起了重要作用，而且为以后欧洲人到来进行皮毛贸易和深入内地奠定了基础。
　　易洛魁人不像林地印第安人那样到处流动，而是有着固定的住所。他们精心搭盖房屋，集村落而居。以休伦人为例，他们食物的75%是农产品，有玉米、豆类、南瓜和向日葵等，其余25%用鱼和兽类做补充。易洛魁人的村落建在田地附近。每个村落可以居住2000多人。他们已经知道土地休耕，当附近所有土地的地力耗尽时，他们就会找寻新的村落地址和新的耕地。清理土地对于只具有低下生产力的易洛魁人来说是一项艰苦的工作。据一位早期到来的欧洲人记载：清理土地时，印第安人“一般由男人们在从地面2～3英尺的高度把树砍倒，然后打掉树干上的所有枝权，再把剩余的部分用火烧，以便把树烧死，最后把树根挖出、移走。在这之后，由妇女清理树坑之间的土地，再在地面上以一步的间距挖成一个个的圆坑，在每一个坑里，种9～10粒玉米种子。这些种子是他们事先选好、分类并用水浸泡过几天的。一般来说，他们下种的数量很多，足够他们收获出二年到三年的口粮。他们所以生产出这么多的口粮，是为了防止遇上灾荒，也为了向其他部族进行交换，换取他们作为衣服的皮毛和其他生活物品。在开荒以后的几年中，他们会继续利用这些坑进行耕种。在耕种时，只需要用小木铲重新清理一下坑里的松土，种上玉米种子。木铲的形状像耳朵，在‘耳朵’的…端有一个把儿。树坑之外的土地不耕种，那里的杂草被清除，在一簇簇的玉米秸秆之间留下有规律的横竖交错的小路”。
　　除了农业之外，易洛魁人也捕鱼，鱼类是他们获取动物蛋白的惟一来源。捕鱼一般是成年男性的工作。休伦人住在现在的安大略西姆科（Simcoe）县，他们从事渔业的时间一般在秋天，用大约一个月的时间到乔治湾去捕正在产卵的鲱鱼。斯塔达科他人住在现在的魁北克城一带，他们从圣劳伦斯湾中捕鲭鱼、海豹、海鳗和海豚。与其他的易洛魁人不同，这一族人与大海有着息息相关的联系，在播种和收获之间，他们经常远航到加斯佩半岛和贝尔岛海峡去进行捕鱼和采集其他食物的活动，在进行这种远征冒险时，通常是男女老少一齐出动。
　　对于易洛魁人来说，打猎取得的食物很有限，但是野兽的皮毛是贵重的，它是缝制衣服的主要材料。相对讲，由于易洛魁人人口稠密，所以兽皮总是短缺。为了解决穿衣问题，打猎的人被迫要到很远的地方找寻狩猎机会，而且他们的人数也很多。以休伦人为例，在秋天和晚冬进行打猎的队伍有几百人之多，他们要到离家很远的地方去打猎。在这个季节，白尾鹿聚集成群，休伦人就利用这个机会建起半英里长9英尺高的V字形围鹿栅栏，用大批人力把鹿群驱赶进围栏，再歼灭。这种方法比较有效，每次都能获得相当多的数量。在晚冬狩猎时节，有少量妇女会随同男子去打猎，她们的任务是宰杀捕获的鹿，并把毛皮剥下收拾好。一般情况下，鹿被捕获之后，鹿肉立刻被吃光。有时也有剩余，他们就把鹿肉熏制、晒干带回村庄。冬天，易洛魁人把玉米晒干吊在屋顶上，把鱼晒干或熏好放在树皮做的容器内贮存。
　　易洛魁人住的房子与森林狩猎印第安人住的房子很不同。如，休伦人住的房子有90～100英尺长，25～30英尺宽，四壁用树干插进土里，前后两边树干的上端向中间倾斜，并在屋子中央一线甩绳子系在一起。在树干搭成房架以后，上面盖上杉树皮。房子两侧有贮存木柴的地方，房子里面靠墙建起高台，屋子中间有贮物架捆在柱子上方，上面放器皿、衣服和其他物品。屋子中间的下方是一排20英尺长的床，上面铺着兽皮。许多这样的房子聚集成一个村落，休伦人的村落用木桩围起来，以防他人的进入。可以设想，这样一个村落可以居住很多人，房子的使用期也比较长。
　　休伦人的独木舟比林地印第安人的要先进。这种独木舟体积大，可以乘坐五六个人，休伦人用它在较为深的河流和波涛汹涌的乔治湾中航行，从事贸易和捕鱼，有时也用它与周围的部落进行战争。当时，休伦人主要与北方的林地印第安人进行贸易。他们用多余的粮食、烟草和渔网换取皮毛、肉类和冬天的衣服。
　　休伦人乐于交易还有其他原因，这就是他们比阿尔贡金人更加富有。对于个人来说，收集财产是不被鼓励的，但作为以血缘关系组成的集体，积累财产可以使他们保持和提高社会地位，定居的生活为积累财产提供了可能性。财产的积累首先要依靠剩余，有了剩余才可能去进行交换。通过交换，町以获得新的财产，然后，易洛魁人把这部分财产分配给部落的一般成员，由他们使用或进行积累。从事交换的人拥有一种特权，他们一般是男性，这种进行交换的关系和路线要么是他们发现和建立起来的，要么是他们从父亲那里继承的，别人不能随便进行交换。因此，这些人有可能比别人拥有更多的财产。这种交换的特权也并不总是世袭，有时也会把这种交换关系转给其他家族。
　　与阿尔贡金人和讲阿萨巴斯卡语的林地印第安人的核心家庭相比，休伦人的社会更复杂，也具有更高的社会组织。在每一个长房子中，居住着一个扩大的家庭，这是母系社会：由一位女性和她女儿们的家庭，或者一组姐妹们的家庭所组成。子嗣的延续在女性一边，新的家庭也居住在女方的房子里。
　　休伦人的政治组织是围绕着家族组织起来的。许多这种扩大的家庭住在一个村庄里，他们都是一个共同母系祖先的后代，这些共同的后代组成一个家族（Clan）。依据村庄的大小，有时是几个家族住在一个村子里，有时是一个村庄只有一个家族。每一个家族都有一个部落家族的名称，如：熊、鹰、龟等。一般来说，属于一个家族的许多扩大的家庭总是乐于住在一起，所以有的村庄很大。也有的家族住在不同的村庄却享有一个共同的家族名称，他们之间是亲戚关系。家族内部是禁止通婚的。
　　每一个家族有两位领袖，一位负责民事，另一位负责军事。在这两位领袖中，负责民事的更重要，因为日常生活的各个方面都由他来处理。军事首领只有在战时才有任务。在战时，军事首领的责任是组织进攻的军队与自己的宿敌进行战争。一般来说，这些军队是由上次战争中受到打击的男性家庭成员组成．他们寻找报仇的机会向敌对的村庄发动进攻。在易洛魁人中间，大大小小的战争总是连续不断，但是死的人数却相对很少。战争中，妇女和儿童被抓做俘虏，有时胜利的一方折磨敌对方面的男人，却把俘获的妇女和儿童去向敌对方面交换自己被掳去的成员。一般来说，在欧洲人到来之前，以歼灭整个村庄为目的的战争从来没有发生过。

前言/序言

　

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这里需要说明一下本书中所使用的“文明”概念的内涵。“文明”(civilization)一词来源于拉丁文civis，而civis不仅是指罗马的公民身份，而且也含有比当时外国人或蛮族的原始生活状态优越的意思，所以后来有人用“文明”一词来指与原始社会，即“野蛮”阶段相区别的较高的人类历史发展阶段。但这个术语到18世纪才在欧洲被用于正式文献中，直至20世纪方在人文学科各领域中被广泛使用，而月．它不仅用来指历史发展阶段，也被用于一 定的空间范围，即用以表明“地域性文明”。应该指出，人们对“文明”的理论也如同对“文化”的解释一样各不相同，有许多种定义，迄无共识。我们的研究课题的七要目的不在于探讨哪一种定义更加合适，而在于具体研究世界文明本身。在本书中我们基本上采取目前国际卜比较通行的看法，即把“文明”理解为广泛意义上的“文化”，更具体地说，是指占有一定空间的(即地域性的)社会历史组合体，包括精神文明和物质文明两方面，即人们有目的的活动方式及其成果的总和。

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书的质量很好，内容还没看！！！

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质量不错，发货迅速。

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不错。。。。。。。。

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老书 厚实 装帧一般 没有设计感 就是一个普及读物 便宜4-5块钱就买了吧

评分☆☆☆☆☆

都是一个黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活

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这一系列的文明史买完了，不错，社科院出品。

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我们认为，研究世界文明必须坚持以马克思主义唯物史观为指导。吐界上各个文明都是特定的人群在不同的具体历史条件下的活动的产物，都有其自身发生和发展的演变过程，都有其自身的特点和优缺点，在不同的历史时期起着不同的历史作用。历史上的一切文明成就都是对全人类文明作出的宝贵贡献，都应得到充分承认和尊重。没有哪一种文明可以自诩为天生优越，高人一等，那种以自我为中心(如所谓“西欧中心论”的观点)，总是以自己的文明的价值观和标准去衡量别的文明，甚至横加厂涉，这显然是文化霸权的表现，而且也是不可能实现的幻想。我们也不能同意美国亨廷顿教授提出来的关于“文明的冲突”的理论。亨廷顿的理论以文明作为未来世界之间关系的基础和冲突的主要根源，而对政治、经济、思想等因素显然有所忽视，即使在谈到文明时，亨廷顿也过多地重视其“冲突”的一面，而对文明之间的交流、融合的倾向注意不够。从世界文明发展的整个过程来看，各个不同文明之间的矛盾和碰撞虽然是经常发生的现象，但并不一定会发展成不可调和的冲突。恰恰相反，各个不同文明之间的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互变，才是世界文明发展的常态现象和主流。在世界即将进入21世纪的社会变革时代，我们更应致力于促进不同文明的和平共存、相互交流和共同发展，彼此取长补短，使我们这个世界更加绚丽多彩。

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